💡 Exégèse IA — Mt 5, 20-22a.27-28.33-34a.37

Éclairage exégétique généré par IA — sources patristiques, contexte historique et liturgique.

Mt 5, 20-22a.27-28.33-34a.37

Ce passage ouvre la section des « antithèses » du Sermon sur la montagne (Mt 5, 21-48), où Jésus radicalise la Torah par la formule solennelle « Eh bien ! moi, je vous dis » (egō de legō hymin). L’introduction (v. 17-20) est programmatique : Jésus ne vient pas « abolir » (katalysai) mais « accomplir » (plērōsai). Ce verbe plēroō a fait couler beaucoup d’encre. Certains (comme W.D. Davies) y voient un accomplissement prophétique : Jésus réalise ce que la Loi annonçait. D’autres (comme Ulrich Luz) insistent sur la dimension éthique : Jésus porte la Loi à sa plénitude en révélant son intention profonde. Les deux sens ne s’excluent pas. Le « iota » (iōta) et le « trait » (keraia) désignent les plus petits éléments graphiques de l’alphabet hébreu — affirmation hyperbolique de la pérennité de la Torah.

Les quatre antithèses retenues ici (meurtre, adultère, répudiation, serment) suivent un schéma constant : citation de la Loi mosaïque, puis radicalisation christique. Jésus ne contredit pas Moïse, il en dévoile la racine intérieure. Le meurtre commence dans la colère (orgē) ; l’adultère, dans le regard de convoitise (epithymēsai) — terme technique de la Septante pour traduire le ḥāmad du Décalogue (Ex 20, 17). Jean Chrysostome, dans ses Homélies sur Matthieu (XVI-XVII), commente : Jésus ne légifère pas sur les actes seulement, mais guérit les passions (pathē) qui les engendrent. L’hyperbole de l’œil arraché ou de la main coupée (skandalizei, littéralement « fait trébucher ») vise à choquer pour marquer l’urgence : mieux vaut une mutilation symbolique qu’une perdition totale.

La clause d’exception « sauf en cas d’union illégitime » (parektos logou porneias) est propre à Matthieu (absente de Mc 10 et Lc 16). Le terme porneia fait débat : désigne-t-il l’adultère, l’inceste (unions prohibées par Lv 18), ou l’invalidité du mariage pour cause de consanguinité ? La tradition catholique, suivant Augustin (De coniugiis adulterinis), interprète généralement porneia comme désignant une union illégitime dès l’origine, non un motif de divorce. Quant au serment, Jésus ne vise pas les serments judiciaires légitimes, mais la casuistique pharisienne qui distinguait serments obligatoires et non obligatoires selon leur formulation. « Que votre parole soit oui, oui » (estō de ho logos hymōn nai nai) : l’éthique du Royaume exige une transparence telle que le serment devienne superflu. Jacques 5, 12 reprendra ce logion presque à l’identique, signe de son ancrage dans la tradition primitive.

---

Généré le 2026-02-15 · Voir dans la liturgie · Retour à la Bible commentée