CapBiblique📘 Commentaire biblique de l’abbé Léon Hamain
Première lecture : 2 Rois 22, 1-13
DU 2nd LIVRE DES ROIS
Texte
8 Alors Hilkija, le souverain sacrificateur, dit à Schaphan, le secrétaire: J’ai trouvé le livre de la loi dans la maison de l’Éternel. Et Hilkija donna le livre à Schaphan, et Schaphan le lut.
9 Puis Schaphan, le secrétaire, alla rendre compte au roi, et dit: Tes serviteurs ont amassé l’argent qui se trouvait dans la maison, et l’ont remis entre les mains de ceux qui sont chargés de faire exécuter l’ouvrage dans la maison de l’Éternel.
10 Schaphan, le secrétaire, dit encore au roi: Le sacrificateur Hilkija m’a donné un livre. Et Schaphan le lut devant le roi.
11 Lorsque le roi entendit les paroles du livre de la loi, il déchira ses vêtements.
12 Et le roi donna cet ordre au sacrificateur Hilkija, à Achikam, fils de Schaphan, à Acbor, fils de Michée, à Schaphan, le secrétaire, et à Asaja, serviteur du roi:
13 Allez, consultez l’Éternel pour moi, pour le peuple, et pour tout Juda, au sujet des paroles de ce livre qu’on a trouvé; car grande est la colère de l’Éternel, qui s’est enflammée contre nous, parce que nos pères n’ont point obéi aux paroles de ce livre et n’ont point mis en pratique tout ce qui nous y est prescrit.
…
1 Le roi Josias fit assembler auprès de lui tous les anciens de Juda et de Jérusalem.
2 Puis il monta à la maison de l’Éternel, avec tous les hommes de Juda et tous les habitants de Jérusalem, les sacrificateurs, les prophètes, et tout le peuple, depuis le plus petit jusqu’au plus grand. Il lut devant eux toutes les paroles du livre de l’alliance, qu’on avait trouvé dans la maison de l’Éternel.
3 Le roi se tenait sur l’estrade, et il traita alliance devant l’Éternel, s’engageant à suivre l’Éternel, et à observer ses ordonnances, ses préceptes et ses lois, de tout son coeur et de toute son âme, afin de mettre en pratique les paroles de cette alliance, écrites dans ce livre. Et tout le peuple entra dans l’alliance.
Commentaire
1. Situation
Les 2 Livres des Rois nous relatent l’histoire des royaumes d’Israël et de Juda depuis Salomon jusqu’à l’exil à Babylone, c’est-à-dire depuis le milieu du 10ème siècle jusqu’au milieu du 6ème siècle. Intervalle qui correspond exactement à la période durant laquelle Israël et Juda ont été vraiment, l’un et l’autre, un Etat, au sens politique du terme, et non pas seulement le “Peuple de Dieu”, qui a existé comme tel bien avant l’avènement de David qui l’avait ainsi unifié, ainsi que bien après l’exil, qui a marqué la fin de son indépendance politique. Intervalle qui est également celui d’un déclin régulier, à travers une marche historique faite de lumières et d’ombres.
Dans ces Livres des Rois, chacun des rois nous est présenté selon un schéma identique : date et âge d’avènement, longueur du règne, nom de la reine-mère (pour les rois de Juda), appréciation de son attitude face au Dieu d’Israêl. Le récit concernant chacun d’eux se conclut également de la même façon : indication de la source de renseignements utilisée concernant ce roi, mention de sa mort et de sa sépulture, nom et prise de pouvoir de son successeur.
Le thème fondamental de ces livres des Rois est que le Temple de Yahvé-Dieu à Jérusalem est le seul endroit où l’on peut légitimement adorer Dieu. Israël, le royaume du Nord, suite à la division du royaume unfié, après la mort de Salomon, a donc construit des sanctuaires schismatiques, soumis aux influences païennes.
Tous les rois d’Israêl et de Juda ne sont finalement appréciés que selon le critère du 1er commandement donné à Moïse, et concernant le culte exclusif à rendre à Yahvé, le seul et unique Dieu.
Vu l’importance de la réforme religieuse du roi Josias en 622, selon les données du Livre du Deutéronome au chapitre 12 (2 Rois, 22), on estime que toute l’histoire des rois a été ainsi relue et composée après ce règne et cette réforme de Josias.
Que ces 2 Livres des Rois aient été écrits avant ou pendant l’exil Babylonien, il n’en reste pas moins que le, ou les, auteur(s) de ces livres est, ou sont, marqué(s) par le Deutéronome ou la pensée Deutéronomiste, telle qu’elle est résumée en Deutéronome, 6,4. Leur but est de montrer à quel point l’histoire d’Israël et de Juda est à interpréter selon la relation au Dieu de l’Alliance, et comment, perçue ainsi, on la découvre conduite par Yahvé-Dieu.
Ces 2 Livres des Rois sont à aborder comme une seule oeuvre nous transmettant en 3 parties : - l’histoire du règne de Salomon (1 Rois, 1 - 11), - l’histoire synchronique des 2 royaumes du Nord (Israël) et du Sud (Juda), jusqu’à la ruine du Royaume du Nord (1 Rois, 12, 1 - 2 Rois, 17, 41), - la fin de l’histoire du royaume de Juda jusqu’à l’exil Babylonien ( 2 Rois, 18, 1 - 25, 30).
Le “Cycle d’Elie” couvre les chapitres 17, 18 et 19, du 1er Livre des Rois, ainsi que quelques passages du tout début du 2nd Livre des Rois.
2. Message
Evénement très important que cette découverte du Livre de la Loi dans le Temple de Jérusalem. Il s’agit, comme la quasi totalité des critiques le pensent, des pages essentielles du Deutéronome.
Les retrouvailles avec cette Parole de Dieu, qui se présente comme une tradition remontant à Moise, conduite à une épreuve de vérité : cette Loi du Seigneur n’est pas, ni n’a guère été appliquée en Israël.
Le roi Josias, dont les Livres des Rois nous disent qu’il est l’un des rares à avoir obéi totalement à Dieu dans la fidélité, prend alors la décision d’une Réforme religieuse et organise une grande assemblée de tout le peuple pour renouveler l’alliance avec le Seigneur
3. Decouvertes
Le document trouvé dans le Temple contient les éléments considérés comme essentiels du Deutéronome, écrits, dit-on, dans le royaume du Nord, puis accueillis par le roi Ezékias, qui a essayé de mettre en route leur application, avant que ce Livre soit mis à l’abri dans lr Temple (à l’époque des persécutions qui ont eu lieu sous le règne de Manassé.), et sans doute oublié.
Suite à cela, le roi Josias entreprend une réforme profonde et très étendue, qui commence avec la convocation d’une grande asemblée du peuple (23, 1 - 3), une purification du Temple et du culte à Jérusalem (23, 4 - 14), l’extension de cette réforme dans une partie reconquise du royaume du Nord, au sanctuaire de Béthel (23, 15 - 20), et une célébration solennelle de la Pâque (23, 21 - 23).
Cete grande assemblée solennelle de tout le peuple est la troisième de quatre grandes manifestations fondatrices ou refondatrices de la réponse à l’Alliance offerte par Yahvé-Dieu, après celles avec Moïse au Sinaï (Exode, 24), et avec Josué, dès la fin de la conquête de la terre promise (Josué, 24), et avant celle qui aura lieu bien plus tard, après le retour des exilés de Babylone (Néhémie , 8).
La réforme de Josias se caractérise par la mise en application de toutes les dispositions du Deutéronome, y compris les règles sociales y énoncées, qui deviennent lois d’Etat.
Les circonstances exactes de la découverte au Temple de ce Livre de la Loi ne sont pas très claires : peut-être un grojpe de réformateurs zélés en faveur du Seigneur l’y avaient-ils déposé de façon à ce que le Grand prêtre l’y trouve, peut-être ce rouleau s’y trouvait-il réellement caché depuis très longtemps, comme le suggère une première lecture de notre page..
4. Prolongement
C’est Jésus, par l’engagement total d’obéissance duquel Dieu conclut une Alliance définitive avec toute l’humanité, qui a été et demeure le seul véritable grand réformateur du Peuple de Dieu, qui va, peu de temps après sa résurrection, se confoncdre avec celui de tous ses disciples, d’où qu’ils viennent de par le monde.
En particulier, par son insistance sur la miséricorde à l’égard des publicains et autres pécheurs, ainsi que par son inversion des valeurs (le sabbat et la Loi sont faits pour l’homme), bref, par tous ses comportements spécifiques et nouveaux, il a effectué et proclamé une autre compréhension de la Loi, qui a conduit à son rejet par Israël.
Prière
*Seigneur Jésus, par ton invitation constante à nous tourner et retourner vers Dieu, par toi, dans l’Esprit Saint, tu nous appelles à une existence sans cesse réformée et toujours renouvelée dans l’accueil de ta Bonne Nouvelle, et la transformation qu’elle doit opérer dans ma vie de chaque jour sous tous ses aspects : donne-moi de savoir me laisser faire ainsi par toi, sans hésiter ni me recroquviller sur moi-même. AMEN.
23.06.2004.*
Évangile : Matthieu 7, 13-27
DE L’EVANGILE DE MATTHIEU
Texte
13 ” Entrez par la porte étroite. Large, en effet, et spacieux est le chemin qui mène à la perdition, et il en est beaucoup qui s’y engagent ;
14 mais étroite est la porte et resserré le chemin qui mène à la Vie, et il en est peu qui le trouvent.
15 ” Méfiez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous déguisés en brebis, mais au-dedans sont des loups rapaces.
16 C’est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. Cueille-t-on des raisins sur des épines ? ou des figues sur des chardons ?
17 Ainsi tout arbre bon produit de bons fruits, tandis que l’arbre gâté produit de mauvais fruits.
18 Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un arbre gâté porter de bons fruits.
19 Tout arbre qui ne donne pas un bon fruit, on le coupe et on le jette au feu.
20 Ainsi donc, c’est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez.
21 ” Ce n’est pas en me disant : “Seigneur, Seigneur”, qu’on entrera dans le Royaume des Cieux, mais c’est en faisant la volonté de mon Père qui est dans les cieux.
22 Beaucoup me diront en ce jour-là : “Seigneur, Seigneur, n’est-ce pas en ton nom que nous avons prophétisé ? en ton nom que nous avons chassé les démons ? en ton nom que nous avons fait bien des miracles ?“
23 Alors je leur dirai en face : “Jamais je ne vous ai connus ; écartez-vous de moi, vous qui commettez l’iniquité. “
24 ” Ainsi, quiconque écoute ces pare-les que je viens de dire et les met en pratique, peut se comparer à un homme avisé qui a bâti sa maison sur le roc.
25 La pluie est tombée, les torrents sont venus, les vents ont soufflé et se sont déchaînés contre cette maison, et elle n’a pas croulé : c’est qu’elle avait été fondée sur le roc.
26 Et quiconque entend ces paroles que je viens de dire et ne les met pas en pratique, peut se comparer à un homme insensé qui a bâti sa maison sur le sable.
27 La pluie est tombée, les torrents sont venus, les vents ont soufflé et se sont rués sur cette maison, et elle s’est écroulée. Et grande a été sa ruine ! “
Commentaire
1. Situation
Cet Evangile, qui porte le nom de Matthieu, trouve peut-être sa première source dans une collection de paroles de Jésus, écrites en Araméen et attribuées à l’apôtre Matthieu, par un Père de l’Eglise, Papias d’Alexandrie, vers 125.
Cet Evangile, qui reprend beaucoup de passages de l’Evangile de Marc (qui avait été écrit vers 65), mais en y ajoutant des éléments qu’il partage en grande partie avec Luc, a été très probablement rédigé entre les années 85 et 90.
A parcourir tout ce Livre, on peut se demander s’il a été composé pour des chrétiens d’origine Juive (Judéochrétiens), ou pour des chrétiens d’origine païenne, ou encore pour les deux. La position communément admise de nos jours est qu’il a été écrit pour une communauté Judéochrétienne qui s’est trouvée exclue du Judaïsme, suite à une décision par des rabbins Juifs non chrétiens de ne plus tolérer la double appartenance, à la fois Juive et chrétienne, de ces Judéochrétiens, qui avait été possible jusqu’à cette date. Rupture qui explique la dureté des propos mis dans la bouche de Jésus contre les Scribes et Pharisiens de son temps (Matth. chapitre 23).
Néanmoins, même s’il a été d’abord écrit pour confirmer une communauté Judéochrétienne dans sa découverte de la Bonne Nouvelle de Jésus, cet Evangile est ouvert également à la mission universelle auprès des païens, et il se termine par un envoi en mission par le Christ ressuscité, avec ces paroles : “allez, de toutes les nations, faites des disciples” (28, 18).
On peut diviser cet Evangile en 11 parties, qui se répondent en sens inverse (la 1ère correspondant à la dernière, la 2ème, à l’avant-dernière, etc…), concentrées autour de la 6ème partie, le “Discours en paraboles”, qui sert en quelque sorte de “pivot”. Nous obtenons ainsi le découpage suivant :
- Naissance de Jésus et commencement de sa mission (1 - 4)
- Bénédictions et Discours sur la montagne (5 - 7)
- Manifestations de l’autorité de Jésus et de ses appels (8 - 9)
- Discours sur la mission (10)
- Jésus rejeté par “cette génération” (11 - 12 )
- Discours en paraboles (13)
- Jésus reconnu par ses disciples (14 - 17)
- Discours sur la manière de vivre en communauté de croyants (18)
- De nouveau, Jésus manifeste son autorité et ses appels (19 - 22)
- Proclamation de situations malheureuses et Discours sur la venue définitive du Royaume (23 - 24)
- Passion, mort et résurrection (26 - 28)
Cette présentation fait ressortir que cet Evangile est bien rythmé par 5 grands discours de Jésus, dans lesquels l’auteur a concentré la majeure partie de son enseignement. Les 5 discours ont souvent fait penser aux 5 livres de Moïse de l’Ancien Testament. On dit volontiers que, pour Matthieu, Jésus est le “Nouveau Moïse”.
Avec notre page se termine le 1er des 5 grands discours de Jésus, tels que Matthieu nous les a recomposés, 1er discours qu’on appelle habituellement le “Sermon sur la Montagne”. Mieux vaut cependant l’intituler “La Charte du Royaume de Dieu”, pour en mieux mesurer l’importance.
En effet, Jésus nous y livre les “secrets” du Règne de Dieu : d’abord, ce qu’il nous faut chercher et recevoir du véritable “bonheur” selon Dieu : les béatitudes (5, 3 - 12), ensuite, ce qu’une telle découverte fait de nous au coeur du monde et pour le monde : la saveur et la lumière (5, 13 - 16), enfin, où cela nous conduit comme style de vie : - de dépassement infini de toutes les exigences (5, 17 - 48), - de changement profond d’attitude dans la prière, l’aumône et le jeûne (6, 1 - 18), - de découverte du caractère “unique” de ce que Jésus nous propose, et du choix absolu pour marcher avec lui, qu’il attend de nous, les croyants (6, 19 - 7, 29).
2. Message
Dans cette dernière partie de ce 1er grand discours de Jésus sur la Charte du Royaume, après les 2 ensembles concernant, d’une part, notre relation à l’argent, et, d’autre part, nos comportements face aux personnes que nous rencontrons, vient une longue conclusion nous proposant toute une série d’avertissements (7, 13 - 27) :
-
d’abord une invitation à ne pas nous tromper de porte ni de chemin pour aller vers la vie, en choisissant la porte étroite et le chemin resserré (7, 13 - 14),
-
ensuite, un appel à nous méfier des faux prophètes, et donc à découvrir les vrais envoyés du Seigneur, qui se reconnaissent à leurs fruits, c’est-à-dire à la bonne qualité de leurs actes et de leurs manières d’être (7, 15 - 23),
-
enfin, la parabole finale des deux entrepreneurs de bâtiments, assortie du message qu’il nous faut bâtir sur le roc de la solidité de Dieu, en mettant en pratique toutes les paroles que Jésus vient de prononcer dans ce discours qu’il conclut ainsi.
3. Decouvertes
Ce que Jésus nous dit de la porte et du chemin étroits n’est en rien une déclaration concernant le nombre des sauvés (qui appartient au secret de Dieu : voir Luc, 13, 23 - 24 et Matthieu, 19, 25 - 26, ainsi que Ephésiens, 2, 4 - 10), mais une incitation à mener une existence de qualité : il nous faut agir comme si un petit nombre seulement seraient susceptibles de recevoir la vie, c’est-à-dire en prenant l’Evangile le plus possible au sérieux, selon une attitude de foi. En effet, Jésus nous déclare dans l’Evangile de Jean que celui qui croit échappe au jugement (Jean, 5, 24).
L’identité des faux prophètes, dont parle Jésus, et auxquels pense certainement Matthieu lorsqu’il adresse son Evangile à une ou plusieurs communautés Judéo-chrétiennes, nous est inconnue. Les paroles de Jésus rapportées par l’Evangéliste visent probablement des disciples ou des chrétiens, ou encore des gens qui se prétendent tels (voir les versets 7, 21 - 23, ainsi que 24, 23 - 25). L’insistance sur les fruits qui nous font reconnaître est significative du discernement qu’il faut opérer. Tout le contexte du Nouveau Testament nous oriente du côté de l’amour fraternel, qui accomplit la Loi (Romains, 13, 8 - 10), ou des fruits de l’Esprit (Galates, 5, 22 - 25).
Le bon choix à faire pour affronter les difficultés de la vie quotidienne ou l’épreuve de la fin ultime des temps, qu’on appelle le jugement de Dieu, c’est de mettre en pratique les paroles de ce discours que Jésus vient de prononcer. Ainsi notre existence dans l’histoire des hommes peut-elle se comparer à une construction bâtie sur le roc, et qui, de ce fait, résiste à toutes les tempêtes et intempéries.
4. Prolongement
Quel chemin prenons-nous : celui de Jésus, selon une vie de qualité ? Quels fruits portons-nous en Eglise : ceux de notre recherche de nous-mêmes (fruits de la chair, énumérés en Galates, 5, 19 - 21) ou ceux de notre attitude d’accueil, d’ouverture, de pauvreté et de pardon (fruits de l’Espri, énumérés en Galates, 5, 22 - 25) ? Comment vivons-nous, concrètement et ensemble, en communautés de croyants, notre obéissance aux paroles de Jésus, qui, seul est notre solidité inébranlable ?
4 Et du lieu où je vais, vous savez le chemin. ”
5 Thomas lui dit : ” Seigneur, nous ne savons pas où tu vas. Comment saurions-nous le chemin ? ”
6 Jésus lui dit : ” Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie. Nul ne vient au Père que par moi.
19 Or on sait bien tout ce que produit la chair : fornication, impureté, débauche,
20 idolâtrie, magie, haines, discorde, jalousie, emportements, disputes, dissensions, scissions,
21 sentiments d’envie, orgies, ripailles et choses semblables - et je vous préviens, comme je l’ai déjà fait, que ceux qui commettent ces fautes-là n’hériteront pas du Royaume de Dieu.
22 - Mais le fruit de l’Esprit est charité, joie, paix, longanimité, serviabilité, bonté, confiance dans les autres,
23 douceur, maîtrise de soi : contre de telles choses il n’y a pas de loi.
24 Or ceux qui appartiennent au Christ Jésus ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises.
25 Puisque l’Esprit est notre vie, que l’Esprit nous fasse agir.
26 Ne cherchons pas la vaine gloire, en nous provoquant les uns les autres, en nous enviant mutuellement.
20 Car la construction que vous êtes a pour fondation les apôtres et prophètes, et pour pierre d’angle le Christ Jésus lui-même.
21 En lui toute construction s’ajuste et grandit en un temple saint, dans le Seigneur ;
22 en lui, vous aussi, vous êtes intégrés à la construction pour devenir une demeure de Dieu, dans l’Esprit
Prière
*Seigneur Jésus, c’est à nos fruits de vérité et de charité que nous sommes reconnus comme tes disciples et tes envoyés, et ces fruits que tu attends de nous sont la mise en pratique de tes paroles qui conduisent à la vie, ainsi que de ta façon d’aimer, en nous aimant les uns les autres : apprends-moi à te suivre chaque jour dans la foi comme un vrai disciple, rends-moi docile à ton Esprit Saint, sans lequel je ne puis mesurer la qualité de tous les dons que tu me fais, le don de sa présence gratuite en nos coeurs, et de la capacité que tu m’accordes de pouvoir t’imiter en toutes circonstances. AMEN.
26.06.2002.*