CapBiblique📘 Commentaire biblique de l’abbé Léon Hamain
Première lecture : Amos 8, 4-12
DU LIVRE D’AMOS
Texte
4 Écoutez ceci, vous qui dévorez l’indigent, Et qui ruinez les malheureux du pays!
5 Vous dites: Quand la nouvelle lune sera-t-elle passée, Afin que nous vendions du blé? Quand finira le sabbat, afin que nous ouvrions les greniers? Nous diminuerons l’épha, nous augmenterons le prix, Nous falsifierons les balances pour tromper;
6 Puis nous achèterons les misérables pour de l’argent, Et le pauvre pour une paire de souliers, Et nous vendrons la criblure du froment.
7 L’Éternel l’a juré par la gloire de Jacob: Je n’oublierai jamais aucune de leurs oeuvres.
8 Le pays, à cause d’elles, ne sera-t-il pas ébranlé, Et tous ses habitants ne seront-ils pas dans le deuil? Le pays montera tout entier comme le fleuve, Il se soulèvera et s’affaissera comme le fleuve d’Égypte.
9 En ce jour-là, dit le Seigneur, l’Éternel, Je ferai coucher le soleil à midi, Et j’obscurcirai la terre en plein jour;
10 Je changerai vos fêtes en deuil, Et tous vos chants en lamentations, Je couvrirai de sacs tous les reins, Et je rendrai chauves toutes les têtes; Je mettrai le pays dans le deuil comme pour un fils unique, Et sa fin sera comme un jour d’amertume.
11 Voici, les jours viennent, dit le Seigneur, l’Éternel, Où j’enverrai la famine dans le pays, Non pas la disette du pain et la soif de l’eau, Mais la faim et la soif d’entendre les paroles de l’Éternel.
12 Ils seront alors errants d’une mer à l’autre, Du septentrion à l’orient, Ils iront çà et là pour chercher la parole de l’Éternel, Et ils ne la trouveront pas.
Commentaire
1. Situation
Amos, prophète du 8ème siècle, juste avant la conquête et la déportation du royaume du Nord par l’Assyrie.
Il est probablement le plus ancien des prophèts écrivains. Cependant, dans les Bibles, son oeuvre se trouve toujours après celle d’Osée, et quelquefois de Joël, et précédant soit celle de Michée, soit celle d’Obadiah, tous prophètes qui furent ses contemporains.
D’autre part son livre révèle des liens et affinités de vocabulaire et de thèmes avec ceux de tous ces prophètes : voir Amos, 1, 2 et Joël, 4, 16; Amos, 9, 2 et Obadiah, 1 - 4; Amos, 9, 13 - 15 et Osée 14, 4 - 8, ainsi que Joël, 4, 18; Amos, 9, 2 - 3 et Jonas, 1, 3.
Selon Amos, depuis Jérusalem, Yahvé-Dieu juge les transgressions d’Israêl, de Juda et des nations voisines. Il reproche particulièrement à Israël : l’oppression des pauvres, la perversion de la justice, le rejet des prophètes, une fausse attitude religieuse, et une trompeuse confiance en soi. Le seul espoir d’Israël, c’est de choisir Yahvé, dans la justice et la compassion (5, 1 - 27).
Le livre d’Amos développe les points suivants : - jugement de Dieu à l’égard des nations, y compris Israël et Juda, (1, 1 - 2, 16), - accusations contre Israël et appel à ce peuple (3, 1 - 6, 14), - visions, interprétations, paroles de jugement et de salut (7, 1 - 9, 15).
Trois hypothèses sur le livre actuel d’Amos : il nous livre de près la prédication d’Amos, ou bien, une couche primitive a été remaniée au 7ème siècle et revue après l’exil, ou encore, une tradition primitive d’oracles et de poèmes a été mise en forme après l’exil ? La plupart hésitent entre la 2ème et la 3ème hypothèses.
2. Message
Une fois de plus Amos s’élève contre les malversations de son temps qu’il dénonce avec force, en s’en prenant spécifiquement, cette fois, aux gens avides de profit qui n’hésitent pas à écraser les pauves en les exploitant à l’aide de tous les moyens frauduleux qu’ils peuvent inventer.
Le prophète n’admet pas que l’homme puisse être le moins du monde dévalué face à l’argent, et puisse devenir l’objet de transactions financières ou commerciales.
Dieu va donc intervenir tel un tremblement de terre et tel une crue de fleuve qui soulève et détruit tout sur son passage : ainsi paraître son “Jour” avec toutes ses dimensions de retournement et de renversement de toutes choses dans un contraste foudroyant qui remplacera la prospérité par le deuil et les fêtes par les lamentations.
Epreuve qui créera chez les hommes une faim spirituelle inextinguible de la Parole de Dieu, qui leur échappera, et qu’il ne trouveront pas parce qu’ils n’ont pas su la saisir lorsqu’elle leur a été proposée.
3. Decouvertes
Au verset 5, la “néoménie” (voir Osée, 2, 13; Isaïe, 1, 13 et 2 Rois, 4, 23), c’est-à-dire la nouvelle lune, devait, comme le sabbat, suspendre les transactions commerciales (Lévitique, 23, 24 - 25).
Les fraudes fustigées par Amos semblent bien avoir été fréquentes en Israël (Osée, 12, 8; Michée, 6, 10 - 11; Proverbes, 11, 1, etc.) malgré les interdictions de la Loi (Deutéronome, 25, 13 - 16; Lévitique, 19, 35 - 36; Ezéchiel, 45, 10).
Le verset 9 annonce le “Jour de Yahvé” accompagné de phénomènes cosmiques (voir Isaïe, 2, 10; Jérémlie, 4, 23 - 24). Les prophètes ont par la suite amplifié fortement toutes ces images de bouleversements qu’on retrouve d’ailleurs dans certains des textes du Nouveau Testament de portée eschatologique et de langage apocalyptique (Matthieu, 24, 29;Apocalypse, 6, 12 - 14).
A noter que les manifestations de deuil pour la perte d’un fils unique étaient particulièrement bruyantes en Israël.
4. Prolongement
Lorsqu’il annonce le jugement défintif de la fin des temps, que les Evangiles nous rapportent en langage apocalyptique, Jésus s’identifie à tous ceux qui sont, d’une manière ou d’une autre, dans le besoin, soulignant par là que les hommes doivent, contrairement à leur recherche habituelle et fréquente du profit, venir gratuitement en aide par solidarité, à tous ceux qui vivent et éprouvent des situations de “manque” dans leur existence :
Matthieu
25.31 Lorsque le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s’assiéra sur le trône de sa gloire.
25.32 Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d’avec les autres, comme le berger sépare les brebis d’avec les boucs;
25.33 et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche.
25.34 Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite: Venez, vous qui êtes bénis de mon Père; prenez possession du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde..
25.35 Car j’ai eu faim, et vous m’avez donné à manger; j’ai eu soif, et vous m’avez donné à boire; j’étais étranger, et vous m’avez recueilli; .
25.36 j’étais nu, et vous m’avez vêtu; j’étais malade, et vous m’avez visité; j’étais en prison, et vous êtes venus vers moi. .
25.37 Les justes lui répondront: Seigneur, quand t’avons-nous vu avoir faim, et t’avons-nous donné à manger; ou avoir soif, et t’avons-nous donné à boire? .
25.38 Quand t’avons-nous vu étranger, et t’avons-nous recueilli; ou nu, et t’avons-nous vêtu? .
25.39 Quand t’avons-nous vu malade, ou en prison, et sommes-nous allés vers toi? .
25.40 Et le roi leur répondra: Je vous le dis en vérité, toutes les fois que vous avez fait ces choses à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous les avez faites. .
25.41 Ensuite il dira à ceux qui seront à sa gauche: Retirez-vous de moi, maudits; allez dans le feu éternel qui a été préparé pour le diable et pour ses anges. .
25.42 Car j’ai eu faim, et vous ne m’avez pas donné à manger; j’ai eu soif, et vous ne m’avez pas donné à boire; .
25.43 j’étais étranger, et vous ne m’avez pas recueilli; j’étais nu, et vous ne m’avez pas vêtu; j’étais malade et en prison, et vous ne m’avez pas visité..
25.44 Ils répondront aussi: Seigneur, quand t’avons-nous vu ayant faim, ou ayant soif, ou étranger, ou nu, ou malade, ou en prison, et ne t’avons-nous pas assisté? .
25.45 Et il leur répondra: Je vous le dis en vérité, toutes les fois que vous n’avez pas fait ces choses à l’un de ces plus petits, c’est à moi que vous ne les avez pas faites. .
25.46 Et ceux-ci iront au châtiment éternel, mais les justes à la vie éternelle.
A situer dans le contexte d’un choix fondamental et crucial qui nous est sans cesse proposé : Matthieu
6.24 Nul ne peut servir deux maîtres. Car, ou il haïra l’un, et aimera l’autre; ou il s’attachera à l’un, et méprisera l’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon.
Prière
*Seigneur Jésus, toi qui es la Lumière et la Vérité de Dieu, tu nous as dit qu’il n’est pas de vérité ni d’amour véritables sans recherche de la justice et du respect dû à tout homme : renouvelle en moi la force et la présence de ton Esprit, de façon à ce que je suive toujours mieux ton chemin qui est tout de Vérité et de Vie. AMEN.
02.07.2004.*
Évangile : Matthieu 9, 9-13
DE L’EVANGILE DE MATTHIEU
Texte
9 Étant sorti, Jésus vit, en passant, un homme assis au bureau de la douane, appelé Matthieu, et il lui dit : ” Suis-moi ! ” Et, se levant, il le suivit.
10 Comme il était à table dans la maison, voici que beaucoup de publicains et de pécheurs vinrent se mettre à table avec Jésus et ses disciples.
11 Ce qu’ayant vu, les Pharisiens disaient à ses disciples : ” Pourquoi votre maître mange-t-il avec les publicains et les pécheurs ? “
12 Mais lui, qui avait entendu, dit : ” Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin de médecin, mais les malades.
13 Allez donc apprendre ce que signifie : C’est la miséricorde que je veux, et non le sacrifice. En effet, je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs.”
Commentaire
1. Situation
Cet Evangile, qui porte le nom de Matthieu, trouve peut-être sa première source dans une collection de paroles de Jésus, écrites en Araméen et attribuées à l’apôtre Matthieu, par un Père de l’Eglise, Papias d’Alexandrie, vers 125.
Cet Evangile, qui reprend beaucoup de passages de l’Evangile de Marc (qui avait été écrit vers 65), mais en y ajoutant des éléments qu’il partage en grande partie avec Luc, a été très probablement rédigé entre les années 85 et 90.
A parcourir tout ce Livre, on peut se demander s’il a été composé pour des chrétiens d’origine Juive (Judéochrétiens), ou pour des chrétiens d’origine païenne, ou encore pour les deux. La position communément admise de nos jours est qu’il a été écrit pour une communauté Judéochrétienne qui s’est trouvée exclue du Judaïsme, suite à une décision par des rabbins Juifs non chrétiens de ne plus tolérer la double appartenance, à la fois Juive et chrétienne, de ces Judéochrétiens, qui avait été possible jusqu’à cette date. Rupture qui explique la dureté des propos mis dans la bouche de Jésus contre les Scribes et Pharisiens de son temps (Matth. chapitre 23).
Néanmoins, même s’il a été d’abord écrit pour confirmer une communauté Judéochrétienne dans sa découverte de la Bonne Nouvelle de Jésus, cet Evangile est ouvert également à la mission universelle auprès des païens, et il se termine par un envoi en mission par le Christ ressuscité, avec ces paroles : “allez, de toutes les nations, faites des disciples” (28, 18).
On peut diviser cet Evangile en 11 parties, qui se répondent en sens inverse (la 1ère correspondant à la dernière, la 2ème, à l’avant-dernière, etc…), concentrées autour de la 6ème partie, le “Discours en paraboles”, qui sert en quelque sorte de “pivot”. Nous obtenons ainsi le découpage suivant :
- Naissance de Jésus et commencement de sa mission (1 - 4)
- Bénédictions et Discours sur la montagne (5 - 7)
- Manifestations de l’autorité de Jésus et de ses appels (8 - 9)
- Discours sur la mission (10)
- Jésus rejeté par “cette génération” (11 - 12 )
- Discours en paraboles (13)
- Jésus reconnu par ses disciples (14 - 17)
- Discours sur la manière de vivre en communauté de croyants (18)
- De nouveau, Jésus manifeste son autorité et ses appels (19 - 22)
- Proclamation de situations malheureuses et Discours sur la venue définitive du Royaume (23 - 24)
- Passion, mort et résurrection (26 - 28)
Cette présentation fait ressortir que cet Evangile est bien rythmé par 5 grands discours de Jésus, dans lesquels l’auteur a concentré la majeure partie de son enseignement. Les 5 discours ont souvent fait penser aux 5 livres de Moïse de l’Ancien Testament. On dit volontiers que, pour Matthieu, Jésus est le “Nouveau Moïse”.
Avec notre page se poursuit une 3ème partie de cet Evangile. Après le défi qu’il a lancé en paroles tout au long de son premier discours, nous découvrons le défi semblable que Jésus lance maintenant par ses actions de miséricorde, accomplies surtout en faveur de personnes défavorisées, ou marginalisées par la société. Ces gestes, souvent spectaculaires, se trouvent regroupés en 3 triades de 3 miracles chacune, qui se déploient tout au long de cette partie de l’Evangile (en 8, 1 - 17; 8, 23 - 9, 8 et 9, 18 - 34), entourant quelques événements différents comme l’appel du disciple Matthieu (9, 4 -13) ou des prises de position de Jésus, comme celle sur les conditions nécessaires pour devenir ses disciples (8, 18 - 22) ou sur le jeûne (9, 14 - 17).
Nous assistons, en cette page, à l’appel, par Jésus, de Matthieu le publicain.
2. Message
De la même façon qu’il avait appelé à le suivre, en plein exercice de leur profession, les marins-pêcheurs André, Simon-Pierre, Jacques et Jean (4, 18 - 22), Jésus appelle maintenant Matthieu le collecteur d’impôts.
Comme les 4 premiers disciples qui l’avaient précédé, Matthieu quitte immédiatement son travail pour se mettre à la suite de Jésus.
Alors qu’il partage son repas avec Matthieu et de nombreux collègues publicains de ce dernier, Jésus s’entend reprocher, par des Pharisiens, de fréquenter ainsi des pécheurs publics. Il leur répond alors que c’est justement parce que ces gens sont tels qu’il doit leur offrir la miséricorde de Dieu, de la même façon qu’un médecin doit s’occuper des malades.
3. Decouvertes
Jésus appelle Matthieu, comme les 4 disciples qu’il avait précédemment invités à le suivre, de la même manière que, dans l’Ancien Testament, au 9ème siècle avant notre ère, le Prophète Elie avait appelé Elisée (1 Rois, 19, 19 - 21).
Le repas que prend Jésus avec Matthieu et les autres publicains semble avoir eu lieu dans la maison de Simon-Pierre, qui servait de “base” à Jésus à Capharnaüm, pour son ministère en Galilée.
En se mettant au service de l’occupant romain comme percepteurs d’impôts, et en s’attribuant un pourcentage souvent élevé sur la somme qu’ils réclamaient aux contribuables, les publicains étaient perçus comme des hommes qui s’étaient mis hors du code de l’Alliance entre Dieu et Israël, car ils désobéissaient à la Loi.
Trois temps dans la réponse de Jésus à l’accusation qu’on lui lance : - un proverbe (les malades ont besoin du médecin), - une citation d’un prophète sur la priorité de la miséricorde sur le culte liturgique (Osée, 6, 6), - une déclaration concernant sa mission (appeler les pécheurs et non pas les “justes”, c’est-à-dire ceux qui se croient ou se disent “justes”).
Jésus citera encore ce texte d’Osée en 12, 7, à propos d’un autre reproche qui lui sera fait, au sujet d’un geste de ses disciples un jour de Sabbat.
Une fois de plus, Jésus accomplit la Loi en la dépassant (5, 17 - 20), mais sans l’abolir, car il maintient que les publicains sont des pécheurs, à la différence toutefois qu’il leur offre accueil et miséricorde.
4. Prolongement
Jésus appelle qui il veut, et comme il le veut :
8 Et, en tout dernier lieu, il m’est apparu à moi aussi, comme à l’avorton.
9 Car je suis le moindre des apôtres ; je ne mérite pas d’être appelé apôtre, parce que j’ai persécuté l’Église de Dieu.
10 C’est par la grâce de Dieu que je suis ce que je suis, et sa grâce à mon égard n’a pas été stérile. Loin de là, j’ai travaillé plus qu’eux tous : oh ! non pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi.
Jésus offre à tous la grâce du salut : le jugement sur nous-mêmes ne nous appartient pas
39 Jésus dit alors : ” C’est pour un discernement que je suis venu en ce monde : pour que ceux qui ne voient pas voient et que ceux qui voient deviennent aveugles. ”
40 Des Pharisiens, qui se trouvaient avec lui, entendirent ces paroles et lui dirent : ” Est-ce que nous aussi, nous sommes aveugles ? ”
41 Jésus leur dit : ” Si vous étiez aveugles, vous n’auriez pas de péché ; mais vous dites : Nous voyons ! Votre péché demeure. ”
45 Mais parce que je dis la vérité, vous ne me croyez pas.
46 Qui d’entre vous me convaincra de péché ? Si je dis la vérité, pourquoi ne me croyez-vous pas ?
47 Qui est de Dieu entend les paroles de Dieu ; si vous n’entendez pas, c’est que vous n’êtes pas de Dieu. ”
48 Les Juifs lui répondirent : ” N’avons-nous pas raison de dire que tu es un Samaritain et que tu as un démon ? ”
49 Jésus répondit : ” Je n’ai pas un démon mais j’honore mon Père, et vous cherchez à me déshonorer.
50 Je ne cherche pas ma gloire ; il est quelqu’un qui la cherche et qui juge
3 Qu’as-tu à regarder la paille qui est dans l’œil de ton frère ? Et la poutre qui est dans ton œil à toi, tu ne la remarques pas !
4 Ou bien comment vas-tu dire à ton frère : “Laisse-moi ôter la paille de ton œil”, et voilà que la poutre est dans ton œil !
5 Hypocrite, ôte d’abord la poutre de ton œil, et alors tu verras clair pour ôter la paille de l’œil de ton frère.
1 Qu’on nous regarde donc comme des serviteurs du Christ et des intendants des mystères de Dieu.
2 Or, ce qu’en fin de compte on demande à des intendants, c’est que chacun soit trouvé fidèle.
3 Pour moi, il m’importe fort peu d’être jugé par vous ou par un tribunal humain. Bien plus, je ne me juge pas moi-même.
4 Ma conscience, il est vrai, ne me reproche rien, mais je n’en suis pas justifié pour autant ; mon juge, c’est le Seigneur.
Prière
*Seigneur Jésus, tu nous as affirmé que, hors de toi, nous ne pouvons rien faire, qu’il nous faut donc demeurer attachés à toi, et ton disciple Paul nous a répété en ton Nom que si c’est par grâce que nous sommes sauvés, nous n’y sommes pour rien car c’est un don de Dieu : ôte de mon coeur toute suffisance, fais-moi résister à toute tentation de me recentrer sur moi, de penser que je me suffis à moi-même, de juger qui que ce soit parmi mes frères et mes soeurs en humanité, et aide-moi à devenir plus pauvre de moi-même, de façon à pouvoir t’accueillir, avec foi et confiance, comme celui à qui je me remets totalement, pour vivre de toi, à partir de toi, en toutes circonstances. AMEN.
05.07.2002.*