CapBiblique📘 Commentaire biblique de l’abbé Léon Hamain
Première lecture : Osée 8, 4-14
DU LIVRE D’OSEE
Texte
4 Ils ont fait des rois, mais sans mon aveu, ils ont fait des chefs, mais à mon insu. De leur argent et de leur or ils se sont fait des idoles, afin qu’elles soient supprimées.
5 Ton veau, Samarie, je le repousse! - ma colère s’est enflammée contre eux. Jusques à quand ne pourront-ils recouvrer l’innocence ? -
6 Car il vient d’Israël, c’est un artisan qui l’a fabriqué, lui, il n’est pas Dieu, lui. Oui, le veau de Samarie tombera en miettes
7 Puisqu’ils sèment le vent, ils moissonneront la tempête : tige qui n’a pas d’épi, qui ne donne pas de farine; et si elle en donne, des étrangers l’engloutiront.
8 Israël est englouti. Maintenant ils sont parmi les nations comme un objet dont personne ne veut;
9 car ils sont montés vers Assur, onagre qui vit à l’écart; Éphraïm s’est acheté des amants.
10 Qu’il s’en achète parmi les nations, maintenant je vais les rassembler et ils souffriront bientôt sous le fardeau du roi des princes.
11 Quand Éphraïm a multiplié les autels, ces autels ne lui ont servi qu’à pécher.
12 Que pour lui j’écrive les mille préceptes de ma loi, on les tient pour une chose étrangère.
13 Les sacrifices qu’ils m’offrent, ils les sacrifient, ils en mangent la viande, mais Yahvé ne les agrée pas. Maintenant, il va se souvenir de leur faute et châtier leurs péchés : ils retourneront, eux, en Égypte.
14 Israël a oublié son auteur et il a bâti des palais; Juda a multiplié les villes fortes. Mais j’enverrai le feu dans ses villes, et il en dévorera les citadelles
Commentaire
1. Situation
On ne connaît pratiquement rien de la vie d’Osée, sauf par des détails que l’on découvre dans son Livre. C’est ainsi que nous apprenons qu’il a exercé son ministère dans les dernières années de l’existence du royaume du Nord (Israël), avant l’invasion et la déportation Assyriennes, soit entre 750 et 732. Osée est contemporain d’Amos en Israël, et d’Isaïe et Michée en Juda.
Osée a dévoilé les infidélités d’Israël et annoncé les châtiments divins. De plus, il a maintenu que ce ne sont pas les Baals, ou dieux de la fertilité, qui régulent les semailles et récoltes en Israël, mais bien Yahvé, qu’il présente comme l’époux qui aime son peuple Israël.
En effet, aux chapitres 1 et 3 de ce Livre, l’on voit le prophète recevoir du Seigneur l’ordre d’épouser une prostituée qui, en plus, va devenir adultère en le trompant, mais qu’Osée parviendra finalement à ramener à lui. Le chapitre 2 nous en donne le sens théologique : Israël est l’épouse du Seigneur, qui se prostitue, commet l’adultère avec les divinités païennes, mais que Yahvé-Dieu finit par ramener à lui, et par lui rendre sa place après un temps d’épreuves.
On pense aujourd’hui que les oracles du livre d’Osée remontent à l’époque du prophète, même si l’on trouve, dans la version actuelle de ce Livre en nos Bibles, d’assez nombreux ajouts et corrections postérieurs.
Ce Livre se développe en 4 parties : - le mariage du prophète, image de l’échec des relations entre Dieu et Israêl (1, 2 - 3, 9), - condamnation, par le prophète, de ses contemporains (4, 1 - 9, 9), - le péché et l’histoire (9, 10 - 14, 1), - un épilogue, qui traite de la repentance et du salut (14, 2 - 9).
2. Message
Dans la série des oracles de jugement à l’encontre d’Israël, ce chapitre 8 présente un catalogue des péchés d’Israêl, montrant à quel point ce peuple a rompu l’Alliance avec Dieu, et transgressé la Loi du Seigneur.
Parmi ces péchés sont énumérés : le changement quasi constant de rois sans aucune référence à Yahvé, la fabrication d’images d’idoles, particulièrement celle du veau d’or pour représenter Yahvé-Dieu, les alliances conclues avec les peuples étrangers (8, 9 - 10), les faux cultes et les mauvais sacrifices, et la confiance davantage placée dans leurs fortifications que dans le Dieu d’Israël (8, 14).
Conséquence : qu’Israël retourne en esclavage, puisqu’il est infidèle à son Dieu, qui l’avait fait sortir d’Egypte !
3. Decouvertes
Chez les prophètes du 8ème siècle, on ne trouve mention explicite de l’Alliance d’Israël avec Dieu qu’en Osée, 6, 7 , et 8, 1 (juste avant le début de notre page). Face à cette Alliance, le schisme politique et le schisme religieux d’Israël constituent un unique péché fondamental.
Osée proclame ici que sera détruit (voir aussi en 10, 5 - 6 et 13, 2) le veau d’or établi vers 930 par le 1er roi du royaume du Nord, Jéroboam 1er, pour détourner son peuple de continuer d’aller adorer Dieu à Jérusalem (1 Rois, 12, 28 - 30). “Samarie” désigne ici l’ensemble du royaume.
Ce veau d’or était sans doute conçu comme un symbole de Yahvé. Peut-être n’était-il d’abord qu’un piédestal servant de trône à Dieu invisible, mais, dans la mesure où Osée le prend pour un faux dieu, il devait alors être perçu, et adoré, comme une idole.
On pense que l’épisode du veau d’or fabriqué par Aaron au désert de l’Exode, selon le récit d’Exode 32, est la “relecture” d’une rébellion contre Dieu et Moïse, à partir de 1 Rois, 12, 28 - 30.
Au verset 13, les sacrifices sont rejetés parce qu’ils sont offerts par un peuple de pécheurs.
4. Prolongement
Même si Jésus a, d’une certaine façon, séparé le domaine politique du domaine religieux, en refusant d’être considéré comme le “Messie” terrestre libérateur attendu, ainsi qu’explicitement en certaines de ses paroles (Matthieu, 22, 20 - 21), selon une position, reprise après lui, dans des passages de lettres du Nouveau Testament (Romains, 13, 1 - 7 et 1 Pierre, 2, 13 - 17), il n’en reste pas moins que, pour lui, notre obéissance à la volonté de Dieu doit se manifester dans tous les domaines (personnel, familial, professionnel, politique) de notre existence humaine, c’est-à-dire y compris dans nos activités les plus “profanes” :
31 Ne vous inquiétez donc pas en disant : Qu’allons-nous manger ? qu’allons-nous boire ? de quoi allons-nous nous vêtir ?
32 Ce sont là toutes choses dont les païens sont en quête. Or votre Père céleste sait que vous avez besoin de tout cela.
33 Cherchez d’abord son Royaume et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît.
21 Ainsi donc, que nul ne se glorifie dans les hommes ; car tout est à vous,
22 soit Paul, soit Apollos, soit Céphas, soit le monde, soit la vie, soit la mort, soit le présent, soit l’avenir. Tout est à vous ;
23 mais vous êtes au Christ, et le Christ est à Dieu.
11 Ce n’est pas mon dénuement qui m’inspire ces paroles ; j’ai appris en effet à me suffire en toute occasion.
12 Je sais me priver comme je sais être à l’aise. En tout temps et de toutes manières, je me suis initié à la satiété comme à la faim, à l’abondance comme au dénuement.
13 Je puis tout en Celui qui me rend fort.
17 Et quoi que vous puissiez dire ou faire, que ce soit toujours au nom du Seigneur Jésus, rendant par lui grâces au Dieu Père !
15 Au contraire, sanctifiez dans vos cœurs le Seigneur Christ, toujours prêts à la défense contre quiconque vous demande raison de l’espérance qui est en vous.
16 Mais que ce soit avec douceur et respect, en possession d’une bonne conscience, afin que, sur le point même où l’on vous calomnie, soient confondus ceux qui décrient votre bonne conduite dans le Christ.
Prière
*Seigneur Jésus, de même que ton existence parmi nous était unifiée par la seule recherche de la volonté du Père, que tu allais jusqu’à considérer comme ta nourriture, tu attends de nous qu’en tous les domaines de notre vie, nous manifestions que nous aimons Dieu de tout notre cœur, et notre prochain comme nous-mêmes : apprends-moi à considérer toutes mes actions, tous mes engagements, tous mes comportements, même les plus profanes et les plus ordinaires, comme le lieu et l’expression de toute mon existence orientee vers Dieu, dans la conviction que tu habites en moi par ton Esprit Saint. AMEN.
09.07.2002.*
Évangile : Matthieu 9, 32-38
DE L’EVANGILE DE MATTHIEU
Texte
32 Comme ils sortaient, voilà qu’on lui présenta un démoniaque muet.
33 Le démon fut expulsé et le muet parla. Les foules émerveillées disaient : ” Jamais pareille chose n’a paru en Israël ! “
34 Mais les Pharisiens disaient : ” C’est par le Prince des démons qu’il expulse les démons. “
35 Jésus parcourait toutes les villes et les villages, enseignant dans leurs synagogues, proclamant la Bonne Nouvelle du Royaume et guérissant toute maladie et toute langueur.
36 A la vue des foules il en eut pitié, car ces gens étaient las et prostrés comme des brebis qui n’ont pas de berger.
37 Alors il dit à ses disciples : ” La moisson est abondante, mais les ouvriers peu nombreux ;
38 priez donc le Maître de la moisson d’envoyer des ouvriers à sa moisson. “
Commentaire
1. Situation
Cet Evangile, qui porte le nom de Matthieu, trouve peut-être sa première source dans une collection de paroles de Jésus, écrites en Araméen et attribuées à l’apôtre Matthieu, par un Père de l’Eglise, Papias d’Alexandrie, vers 125.
Cet Evangile, qui reprend beaucoup de passages de l’Evangile de Marc (qui avait été écrit vers 65), mais en y ajoutant des éléments qu’il partage en grande partie avec Luc, a été très probablement rédigé entre les années 85 et 90.
A parcourir tout ce Livre, on peut se demander s’il a été composé pour des chrétiens d’origine Juive (Judéochrétiens), ou pour des chrétiens d’origine païenne, ou encore pour les deux. La position communément admise de nos jours est qu’il a été écrit pour une communauté Judéochrétienne qui s’est trouvée exclue du Judaïsme, suite à une décision par des rabbins Juifs non chrétiens de ne plus tolérer la double appartenance, à la fois Juive et chrétienne, de ces Judéochrétiens, qui avait été possible jusqu’à cette date. Rupture qui explique la dureté des propos mis dans la bouche de Jésus contre les Scribes et Pharisiens de son temps (Matth. chapitre 23).
Néanmoins, même s’il a été d’abord écrit pour confirmer une communauté Judéochrétienne dans sa découverte de la Bonne Nouvelle de Jésus, cet Evangile est ouvert également à la mission universelle auprès des païens, et il se termine par un envoi en mission par le Christ ressuscité, avec ces paroles : “allez, de toutes les nations, faites des disciples” (28, 18).
On peut diviser cet Evangile en 11 parties, qui se répondent en sens inverse (la 1ère correspondant à la dernière, la 2ème, à l’avant-dernière, etc…), concentrées autour de la 6ème partie, le “Discours en paraboles”, qui sert en quelque sorte de “pivot”. Nous obtenons ainsi le découpage suivant :
- Naissance de Jésus et commencement de sa mission (1 - 4)
- Bénédictions et Discours sur la montagne (5 - 7)
- Manifestations de l’autorité de Jésus et de ses appels (8 - 9)
- Discours sur la mission (10)
- Jésus rejeté par “cette génération” (11 - 12 )
- Discours en paraboles (13)
- Jésus reconnu par ses disciples (14 - 17)
- Discours sur la manière de vivre en communauté de croyants (18)
- De nouveau, Jésus manifeste son autorité et ses appels (19 - 22)
- Proclamation de situations malheureuses et Discours sur la venue définitive du Royaume (23 - 24)
- Passion, mort et résurrection (26 - 28)
Cette présentation fait ressortir que cet Evangile est bien rythmé par 5 grands discours de Jésus, dans lesquels l’auteur a concentré la majeure partie de son enseignement. Les 5 discours ont souvent fait penser aux 5 livres de Moïse de l’Ancien Testament. On dit volontiers que, pour Matthieu, Jésus est le “Nouveau Moïse”.
Avec cette page nous arrivons au terme de cette suite de récits concernant l’activité de Jésus entre le Sermon sur la montagne (4, 23 - 7, 29) et le Discours apostolique traitant de la mission (10, 1 - 42).
Après le défi qu’il a lancé en paroles tout au long de son premier discours, nous découvrons le défi semblable que Jésus lance maintenant par ses actions de miséricorde, accomplies surtout en faveur de personnes défavorisées, ou marginalisées par la société. Ces gestes, souvent spectaculaires, se trouvent regroupés en 3 triades de 3 miracles chacune, qui se déploient tout au long de cette partie de l’Evangile (en 8, 1 - 17; 8, 23 - 9, 8 et 9, 18 - 34), entourant quelques événements différents comme l’appel du disciple Matthieu (9, 4 -13) ou des prises de position de Jésus, comme celle sur les conditions nécessaires pour devenir ses disciples (8, 18 - 22) ou sur le jeûne (9, 14 - 17).
Et ici, nous rejoignons Jésus au moment où il va accomplir son 9ème signe ou miracle de guérison-libération d’un esprit mauvais.
2. Message
Cette page comprend à vrai dire 2 épisodes: la guérison d’un possédé du démon qui le rendait muet, et une réaction de compassion de Jésus qui invite également à la prière pour l’avenir de la mission apostolique.
Une deuxième guérison d’un possédé muet nous sera racontée également en Matthieu, 12, 23 - 24. Notons qu’ici cette guérison ne nous est racontée que comme un événement. Un fois le démon expulsé par Jésus, le muet est libéré et retrouve l’usage de la Parole. Jésus a accueilli ce souffrant et l’a guéri en toutes ses dimensions humaines.
D’où la question de fond : qu’est-ce que cela veut dire ? La réaction de la foule suggère que l’activité de guérison de Jésus a un impact unique et interpelle le peuple d’Israël en tant que situé dans sa vocation et dans sa mission. Jésus, pour ces gens, est donc bien plu qu’un “guérisseur” : Dieu l’a envoyé !
Mais les Phrarisiens proposent une explication tout-à-fait différente et contradictoire : c’est par le pouvoir que lui confère le Prince des Démons que Jésus agit, en son Nom, sur les démons. Lors du miracle semblable de 12, 22 - 24, Jésus répondra avec beaucoup de force à une telle accusation (12, 25 - 32). Il n’en reste pas moins qu’un débat important s’est engagé, qui devra aller jusqu’au fond des choses : d’où vient Jésus ? Et qui n’est pa pour lui sera de fait immédiatement contre lui.
La fin de notre texte nous offre une conclusion rétrospective de toute cette section sur Ies actions et activités diverses de Jésus. Nous avons ici en quelques lignes la position de Jésus, décrivant les 2 aspects de son ministère : la Parole et les actions de miséricorde.
La Bonne Nouvelle du Royaume est efficace : elle guérit tout homme dans le besoin et elle invite tous ceux qui l’accueillent à se rassembler en communauté autour du “Sauveur” Jésus, le Christ. Dès que l’homme est debout, vivant, guéri, sain, il se tourne vers les autres et construit avec eux.
La dernière phrase annonce le Discours suivant qui va commencer juste quelques lignes plus loin dans le texte de l’Evangile de Matthieu avec le chapitre 10, en relation avec l’envoi des 12 en mission au Nom de Jésus.
3. Decouvertes
L’image du “pasteur” traverse toute la Bible pour désigner les chefs politiques et religieux du pays: Nombres, 27, 17; Ezéchiel, 34, 5; 1 Rois, 22, 17; Zacharie,10, 2 et 13, 7. On la retrouve également en Matthieu, 10, 6; 15, 24; 18, 12; 26, 31.
Cette image connaît un développement très fort au chapitre 10 de l’Evangile de Jean, dans l’image-comparaison qu’il emploie pour se définir “le Bon Pasteur”.
Seule une communauté qui vit profondément sa foi et la traduit dans une prière forte, peut accueillir, appeler et former des disciples capables de donner tout leur temps (ou, du moins, une partie très substantielle de leur temps) à la mission de Jésus.
4. Prolongement
Jésus libère, Jésus guérit, Jésus appelle, Jésus agit et explique le sens de son action. Tel est Jésus, pasteur, sauveur, Parole de Dieu nous interpellant à notre niveau.
Dans la mesure où il nous appelle, dans l’Esprit qu’il nous a donné, à reproduire son image (Romains, 8, 28 - 30) il est lui-même le modèle de vie que nous avons à imiter chaque jour.
Prière
*Seigneur Jésus, tu nous rejoins autant par tes oeuvres de miséricorde que par ta Parole, et, en toutes tes activités, tu nous offres une nouvelle vie, celle du Royaume de Dieu que tu nous annonces, et dans lequel tous nos comportements sont appelés à se transformer en langage sur Dieu et langage reçu de Dieu : donne-moi, au fil de mes lectures de tes Evangiles, de savoir discerner quelles formes doit prendre, à notre époque et pour les hommes et les femmes de ce temps, mon imitation de toutes tes attitudes et paroles de libération et de salut, dans la miséricorde et le pardon des péchés. AMEN.
08.07.2003.*