CapBiblique📘 Commentaire biblique de l’abbé Léon Hamain
Première lecture : Jérémie 30, 1-22
DU LIVRE DE JEREMIE
Texte
1 La parole qui fut adressée à Jérémie de la part de l’Éternel, en ces mots:
2 Ainsi parle l’Éternel, le Dieu d’Israël: Écris dans un livre toutes les paroles que je t’ai dites.
…
12 Ainsi parle l’Éternel: Ta blessure est grave, Ta plaie est douloureuse.
13 Nul ne défend ta cause, pour bander ta plaie; Tu n’as ni remède, ni moyen de guérison.
14 Tous ceux qui t’aimaient t’oublient, Aucun ne prend souci de toi; Car je t’ai frappée comme frappe un ennemi, Je t’ai châtiée avec violence, A cause de la multitude de tes iniquités, Du grand nombre de tes péchés.
15 Pourquoi te plaindre de ta blessure, De la douleur que cause ton mal? C’est à cause de la multitude de tes iniquités, Du grand nombre de tes péchés, Que je t’ai fait souffrir ces choses.
16 Cependant, tous ceux qui te dévorent seront dévorés, Et tout tes ennemis, tous, iront en captivité; Ceux qui te dépouillent seront dépouillés, Et j’abandonnerai au pillage tous ceux qui te pillent.
17 Mais je te guérirai, je panserai tes plaies, Dit l’Éternel. Car ils t’appellent la repoussée, Cette Sion dont nul ne prend souci.
18 Ainsi parle l’Éternel: Voici, je ramène les captifs des tentes de Jacob, J’ai compassion de ses demeures; La ville sera rebâtie sur ses ruines, Le palais sera rétabli comme il était.
19 Du milieu d’eux s’élèveront des actions de grâces Et des cris de réjouissance; Je les multiplierai, et ils ne diminueront pas; Je les honorerai, et ils ne seront pas méprisés.
20 Ses fils seront comme autrefois, Son assemblée subsistera devant moi, Et je châtierai tous ses oppresseurs.
21 Son chef sera tiré de son sein, Son dominateur sortira du milieu de lui; Je le ferai approcher, et il viendra vers moi; Car qui oserait de lui-même s’approcher de moi? Dit l’Éternel.
22 Vous serez mon peuple, Et je serai votre Dieu.
Commentaire
1. Situation
Jérémie a vécu à l’une des périodes les plus troublées du Proche Orient. Il fut témoin de la chute d’un grand empire et de l’apparition d’un autre. Au milieu de cette tourmente, le royaume de Juda, aux mains de rois incapables, court à sa ruine pour n’avoir pas tenu compte de ces forces extérieures insurmontables de l’histoire, et y avoir résisté.
Le ministère de Jérémie a duré 40 ans environ, de 627 à 587, et s’adressait à Juda, ainsi qu’aux nations environnantes, pendant cette époque de convulsions politiques. Jérémie est intervenu très souvent. Il fallait, en effet, discerner la volonté de Dieu et chercher sa lumière dans des situations dramatiques.
Parmi tous les prophètes de son temps (Sophonie, Habakkuk, Nahum et Ezéchiel), il fut le seul à percevoir à quel point Dieu aimait son peuple, ainsi que les devoirs du peuple vis-à-vis de Dieu, dans le respect des termes de l’Alliance. Il eut un sens très aigu des différentes déviations qui existaient alors dans la manière du peuple de vivre sa foi en Yahvé.
Son message développait 2 aspects fondamentaux : quelle est la véritable manière de vivre selon Yahvé-Dieu ? Les aberrations des dirigeants de Juda ne pouvaient, selon lui, que le conduire à la catastrophe, pour n’avoir pas suivi le Seigneur dans un discernement des appels des signes des temps.
Son Livre commence par des oracles contre Juda et Jérusalem (1, 4 - 25, 13), et c’est dans cette première partie que nous trouvons le récit de la vocation du prophète, ainsi que ses doutes et états d’âme concernant sa mission, car ces oracles couvrent toute la période de l’histoire dont il fut le contemporain. Une 2ème partie de son Livre traite de la restauration d’Israêl (26,1 - 35, 19). Une 3ème partie nous raconte les persécutions prolongées qu’a subies le prophète vers la fin de sa mission et de sa vie, ainsi que son martyre (36, 1 - 45, 5). Son Livre se termine par une série d’oracles contre les nations (46,1 - 51, 64).
Notre page se situe donc dans la 2ème partie du Livre de Jérémie.
2. Message
Les deux parties de ce passage sont aussi contrastées que possible : d’une part voici la description d’une misère pour laquelle il n’existe de soi aucun remède, aucune amélioration possibles, dans la mesure où la cause en est le rejet de Dieu par ce peuple qui en subit toutes les cionséquences désastreuses dans tous les domaines de son existence, car tel est le tableau d’une situation sans issue que présente Jérémie au peuple de la part du Seigneur.
D’autre part, voici l’annonce, toute aussi surprenante et inattendue humainement, d’une restauration de ce même peuple humilié, quasi détruit, dans toute sa prospérté première, comme oeuvre du Seigneur qui le reconstruit sous tous ses aspects (ville rebâtie, fécondité du repeuplement, liberté et prospérité retrouvées dans la joie, fidélité au Seigneur, remise en place d’un roi choisi par le Seigneur, dialogue repris entre Dieu et son peuple).
Ce qui veut dire que Dieu n’a pas oublié ses promesses, quelle qu’ait pu être la gravité du péché commis, et qu’une fois de plus il renouvelle sa proximité, sa prise en charge totalement gratuite de ce peuple qu’il s’est donné, c’est-à-dire tout ce que contient la formule de l’alliance conclue de nouveau : “vous serez mon peuple et je serai votre Dieu”.
3. Decouvertes
Ce message se situe dans la période entre les deux déportations à Babylone, et il vise autant les premiers déportés que ceux qui bientôt subiront le même sort, suite à la rébellion prochaine des responsables de Jérusalem face à Nabuchodonosor, roi de Babyone.
Comme dans toute cette deuxième partie de son Livre, les oracles de Jérémie visent ici le moyen et le long terme, dont Dieu seul, une fois de plus, sera la clé, lui qui guide son peuple.
A noter, comme nous le constatons une fois de plus, que tous les messages les plus sombres des prophètes d’Israël se terminent toujours par le rappel de la fidélité et de la gratuité absolue de la miséricorde divine, qui finit toujours par se manifester dans le pardon accordé.
La formule de l’Alliance, qu’elle ait été employée avec Abraham, Isaac, Moïse, David, et tous les prophètes, est toujours la même : “je serai votre Dieu et vous serez mon peuple”, soulignant ainsi la dimension personnelle d’intimité et d’attachement uniques de ce que Dieu propose à ce peuple dont il a fait le témoin privilégié du salut qu’il veut donner à toute l’humanité.
Ce texte appartient à un ensemble connu sous le nom de “Petit Livre de Consolation”, qui va de 30, 1 à 33, 26,et qui traite d’abord de la Restauration d’Israël de 30, 1 à 31, 40. Cet ensemble se compose de deux chapitres de poèmes (30 - 31) et de deux chapitres en prose (32 - 33), qui nous brossent conjointement le tableau d’un renversement total de situation pour le peuple détruit et humilié.
Le premier thème abordé de la restauration d’Israël (30, 1 - 31, 40) se développe successivement en une introduction (30, 1 - 4), suivie de l’annonce poétique du renversement de situation (30, 5 - 17), de la célébration joyeuse qui y sera atttachée (30, 18 - 24), de la description du retour des exilés (31, 1 - 9), du jardin de délices que sera alors Israël (31, 10 - 14), et de la bonne nouvelle de la consolation de Rachel devant sa famille réunie (31, 15 - 40), cette dernière partie étant composée partiellement en poésie et en prose (31, 15 - 40).
A noter que le Seigneur demande à Jérémie d’écrire ce message dans un Livre ou un rouleau, ce qui signifie qu’il pourra être transmis aux exilés, bien loin de l’endroit où se trouve alors Jérémie, qui, lui, ne sera pas déporté à Babylone (30, 1 - 4).
4. Prolongement
Ce qui est au terme de toutes les annonces des prophètes d’Israël, à savoir que Dieu pardonne le péché de son peuple infidèle et le fait ainsi progresser vers son Royaume définitif, est, au contraire tout au début de notre prise de conscience de croyants sauvés par Jésus Christ : c’est par la seule grâce de Dieu, acquise et réalisée effectivement dans la mission de Jésus et son attitude de OUI au Père jusqu’au terme de sa passion, que nous sommes sauvés.
Dans la mesure où, saisis par l’Esprit de Jésus reçu lors de notre baptême, nous sommes tous devenus prophètes des derniers temps, ce don de la gratuité absolue de Dieu qui vient nous sauver est le point de départ de tout notre message et de toutes nos manifestations de témoignage en qualité de disciples du Ressuscité.
Ce que Paul a magnifiquement exposé dans ses lettres aux Galates et aux Romains et qu’un de ses disciples résume tout aussi magnifiquemnet dans quelques versets de la Lettre dite de Paul aux Ephésiens : Ephésiens
2.4 Mais Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause du grand amour dont il nous a aimés,
2.5 nous qui étions morts par nos offenses, nous a rendus à la vie avec Christ (c’est par grâce que vous êtes sauvés);
2.6 il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes, en Jésus Christ,
2.7 afin de montrer dans les siècles à venir l’infinie richesse de sa grâce par sa bonté envers nous en Jésus Christ.
2.8 Car c’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu.
2.9 Ce n’est point par les oeuvres, afin que personne ne se glorifie.
2.10 Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus Christ pour de bonnes oeuvres, que Dieu a préparées d’avance, afin que nous les pratiquions.
Prière
*Seigneur Jésus, toi qui habites en nos coeurs par la foi, toi que nous reconnaissons comme notre unique Seigneur et Sauveur en nous tournant vers toi avec un coeur de pauvres : fais que je sois un authentique témoin de ton message de sallut, de ce don extraordinaire et au-delà de toute compréhension que Dieu nous fait de lui-même, par toi , dans l’Esprit Saint, en nous donnant d’avoir part à sa vie et à son intimité de Lumière, de Vérité et d’amour. AMEN.
03.08.2004.*
Évangile : Matthieu 14, 22-34
DE L’EVANGILE DE MATTHIEU
Texte
22 Et aussitôt il obligea les disciples à monter dans la barque et à le devancer sur l’autre rive, pendant qu’il renverrait les foules.
23 Et quand il eut renvoyé les foules, il gravit la montagne, à l’écart, pour prier. Le soir venu, il était là, seul.
24 La barque, elle, se trouvait déjà éloignée de la terre de plusieurs stades, harcelée par les vagues, car le vent était contraire.
25 A la quatrième veille de la nuit, il vint vers eux en marchant sur la mer.
26 Les disciples, le voyant marcher sur la mer, furent troublés : ” C’est un fantôme ”, disaient-ils, et pris de peur ils se mirent à crier.
27 Mais aussitôt Jésus leur parla en disant : ” Ayez confiance, c’est moi, soyez sans crainte. “
28 Sur quoi, Pierre lui répondit : ” Seigneur, si c’est bien toi, donne-moi l’ordre de venir à toi sur les eaux. ” -
29 ” Viens ”, dit Jésus. Et Pierre, descendant de la barque, se mit à marcher sur les eaux et vint vers Jésus.
30 Mais, voyant le vent, il prit peur et, commençant à couler, il s’écria : ” Seigneur, sauve-moi ! “
31 Aussitôt Jésus tendit la main et le saisit, en lui disant : ” Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? “
32 Et quand ils furent montés dans la barque, le vent tomba.
33 Ceux qui étaient dans la barque se prosternèrent devant lui, en disant : ” Vraiment, tu es Fils de Dieu ! “
34 Ayant achevé la traversée, ils touchèrent terre à Gennésaret.
Commentaire
1. Situation
Cet Evangile, qui reprend beaucoup de passages de l’Evangile de Marc (qui avait été écrit vers 65), mais en y ajoutant des éléments qu’il partage en grande partie avec Luc, a été très probablement rédigé entre les années 85 et 90.
A parcourir tout ce Livre, on peut se demander s’il a été composé pour des chrétiens d’origine Juive (Judéochrétiens), ou pour des chrétiens d’origine païenne, ou encore pour les deux. Néanmoins, même s’il a été d’abord écrit pour confirmer une communauté Judéochrétienne dans sa découverte de la Bonne Nouvelle de Jésus, cet Evangile est ouvert également à la mission universelle auprès des païens, et il se termine par un envoi en mission par le Christ ressuscité, avec ces paroles : “allez, de toutes les nations, faites des disciples” (28, 18).
On peut diviser cet Evangile en 11 parties, qui se répondent en sens inverse (la 1ère correspondant à la dernière, la 2ème, à l’avant-dernière, etc…), concentrées autour de la 6ème partie, le “Discours en paraboles”, qui sert en quelque sorte de “pivot”. Nous obtenons ainsi le découpage suivant :
- Naissance de Jésus et commencement de sa mission (1 - 4)
- Bénédictions et Discours sur la montagne (5 - 7)
- Manifestations de l’autorité de Jésus et de ses appels (8 - 9)
- Discours sur la mission (10)
- Jésus rejeté par “cette génération” (11 - 12 )
- Discours en paraboles (13)
- Jésus reconnu par ses disciples (14 - 17)
- Discours sur la manière de vivre en communauté de croyants (18)
- De nouveau, Jésus manifeste son autorité et ses appels (19 - 22)
- Proclamation de situations malheureuses et Discours sur la venue définitive du Royaume (23 - 24)
- Passion, mort et résurrection (26 - 28)
Cette présentation fait ressortir que cet Evangile est bien rythmé par 5 grands discours de Jésus, dans lesquels l’auteur a concentré la majeure partie de son enseignement. Les 5 discours ont souvent fait penser aux 5 livres de Moïse de l’Ancien Testament. On dit volontiers que, pour Matthieu, Jésus est le “Nouveau Moïse”.
Avec notre page, nous continuons d’accompagner Jésus dans sa 3ème grande mission apostolique, située dans l’Evangile de Matthieu, entre ses 3ème et 4ème grands discours, et au cours de laquelle il commence de se rapprocher de Jérusalem, tout en faisant découvrir à ses disciples le sens authentique, et inattendu pour eux, de sa mission, et en les préparant progressivement à son “heure” de passage au Père en sa passion-mort-résurrection.
2. Message
Les 4 Evangiles nous rapportent qu’après la multiplication des pains Jésus a traversé ainsi la mer. Comme la multiplication des pains, écho de la manne offerte par Dieu aux Israélites dans le désert, cette marche de Jésus sur les eaux nous rappelle et accomplit les événements du temps de Moïse, c’est-à-dire la traversée de la Mer des Roseaux par le peuple.
Jésus renvoie la foule, prie seul sur la montagne, pendant que ses disciples connaissent un passage difficile sur une mer battue par de fortes vagues.
Quand Jésus les rejoint en marchant sur les eaux, et apaise leur frayeur initiale de le rencontrer ainsi, les disciples le reconnaissent comme Fils de Dieu, révélateur de Dieu lui-même.
Cet Evangile nous ajoute la réaction de Pierre, qui demande un signe, l’obtient, manque de foi pour l’accomplir, et doit avoir recours au salut que Jésus seul peut lui donner.
3. Decouvertes
Cette marche de Jésus sur les eaux est pour les disciples une “épiphanie” de quelqu’un qui les sauve, et en qui Dieu lui-même se révèle.
Jésus, qui a donné l’ordre à ses disciples de traverser la mer, vient lui-même les rejoindre dans le danger.
En marchant sur les eaux, Jésus, tel le Créateur, surmonte les forces du chaos, et, en permettant à ses disciples uns fin de traversée calme, il agit à la façon de Dieu, qui avait ouvert pour son peuple un chemin au travers des eaux (Psaume 77, 19).
Ainsi Jésus se révèle-t-il comme le “Fils” qui peut, avec puissance, dire “c’est moi”, au sens fort de “Je Suis”, qui est le nom même de Dieu (Exode 3, 14).
Récit dans le récit que cette demande de Pierre d’imiter son Seigneur. Jésus lui partage sa force, qui ne peut toutefois que s’exercer dans la foi, à laquelle Jésus supplée par sa présence si elle vient à manquer.
Trace ici de l’apparition de Jésus ressuscité à Pierre ? Relire dans le même sens : Luc, 24, 34 et 5, 8, ainsi que Jean, 21, 15 - 19.
4. Prolongement
Les signes de l’Ancien Testament, comme ceux de Jésus, nous révèlent la façon dont Dieu nous sauve, nous recrée, nous appelle. La réponse qu’il attend de nous, c’est notre remise de nous-mêmes avec la confiance de celui ou de celle qui s’abandonne, et ne vit plus pour lui-même, ou pour elle-même, mais pour Dieu, par le Christ, dans l’Esprit Saint reçu.
1 Car je ne veux pas que vous l’ignoriez, frères : nos pères ont tous été sous la nuée, tous ont passé à travers la mer,
2 tous ont été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer,
3 tous ont mangé le même aliment spirituel
4 et tous ont bu le même breuvage spirituel - ils buvaient en effet à un rocher spirituel qui les accompagnait, et ce rocher c’était le Christ.
5 Cependant, ce n’est pas le plus grand nombre d’entre eux qui plut à Dieu, puisque leurs corps jonchèrent le désert.
6 Ces faits se sont produits pour nous servir d’exemples, pour que nous n’ayons pas de convoitises mauvaises, comme ils en eurent eux-mêmes.
14 Car l’amour du Christ nous presse, à la pensée que, si un seul est mort pour tous, alors tous sont morts.
15 Et il est mort pour tous, afin que les vivants ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux.
3 Nous vivons dans la chair, évidemment, mais nous ne combattons pas selon la chair.
4 Non, les armes de notre combat ne sont point charnelles, mais elles ont, au service de Dieu, la puissance de renverser les forteresses. Nous renversons les sophismes.
Prière
*Seigneur Jésus, sans ta main secourable qui nous relève, nous risquons de sombrer dans nos prétentions, notre recherche de nous-mêmes, alors que, vraiment, sans toi, nous ne pouvons rien faire : apprends-moi à t’imiter en vérité, dans tes gestes et paroles, en sachant te suivre dans ta propre attitude intérieure de pauvreté intégrale, d’obéissance au Père, de service rendu à toutes et à tous, dans l’accueil, la gratuité, la compassion, le pardon et le partage. AMEN.
05.08.2002.*