CapBiblique📘 Commentaire biblique de l’abbé Léon Hamain
Première lecture : Ézéchiel 1, 1-28
DU LIVRE D’EZECHIEL
Texte
1.1 La trentième année, le cinquième jour du quatrième mois, comme j’étais parmi les captifs du fleuve du Kebar, les cieux s’ouvrirent, et j’eus des visions divines.
2 Le cinquième jour du mois, c’était la cinquième année de la captivité du roi Jojakin, .
3 la parole de l’Éternel fut adressée à Ézéchiel, fils de Buzi, le sacrificateur, dans le pays des Chaldéens, près du fleuve du Kebar; et c’est là que la main de l’Éternel fut sur lui. .
4 Je regardai, et voici, il vint du septentrion un vent impétueux, une grosse nuée, et une gerbe de feu, qui répandait de tous côtés une lumière éclatante, au centre de laquelle brillait comme de l’airain poli, sortant du milieu du feu. .
5 Au centre encore, apparaissaient quatre animaux, dont l’aspect avait une ressemblance humaine. .
6 Chacun d’eux avait quatre faces, et chacun avait quatre ailes. .
7 Leurs pieds étaient droits, et la plante de leurs pieds était comme celle du pied d’un veau, ils étincelaient comme de l’airain poli. .
8 Ils avaient des mains d’homme sous les ailes à leurs quatre côtés; et tous les quatre avaient leurs faces et leurs ailes. .
9 Leurs ailes étaient jointes l’une à l’autre; ils ne se tournaient point en marchant, mais chacun marchait droit devant soi. .
10 Quand à la figure de leurs faces, ils avaient tous une face d’homme, tous quatre une face de lion à droite, tous quatre une face de boeuf à gauche, et tous quatre une face d’aigle..
11 Leurs faces et leurs ailes étaient séparées par le haut; deux de leurs ailes étaient jointes l’une à l’autre, et deux couvraient leurs corps. .
12 Chacun marchait droit devant soi; ils allaient où l’esprit les poussait à aller, et ils ne se tournaient point dans leur marche..
13 L’aspect de ces animaux ressemblait à des charbons de feu ardents, c’était comme l’aspect des flambeaux, et ce feu circulait entre les animaux; il jetait une lumière éclatante, et il en sortait des éclairs. .
14 Et les animaux couraient et revenaient comme la foudre..
15 Je regardais ces animaux; et voici, il y avait une roue sur la terre, près des animaux, devant leurs quatre faces. .
16 A leur aspect et à leur structure, ces roues semblaient être en chrysolithe, et toutes les quatre avaient la même forme; leur aspect et leur structure étaient tels que chaque roue paraissait être au milieu d’une autre roue. .
17 En cheminant, elles allaient de leurs quatre côtés, et elles ne se tournaient point dans leur marche. .
18 Elles avaient une circonférence et une hauteur effrayantes, et à leur circonférence les quatre roues étaient remplies d’yeux tout autour. .
19 Quand les animaux marchaient, les roues cheminaient à côté d’eux; et quand les animaux s’élevaient de terre, les roues s’élevaient aussi. .
20 Ils allaient où l’esprit les poussait à aller; et les roues s’élevaient avec eux, car l’esprit des animaux était dans les roues. .
21 Quand ils marchaient, elles marchaient; quand ils s’arrêtaient, elles s’arrêtaient; quand ils s’élevaient de terre, les roues s’élevaient avec eux, car l’esprit des animaux était dans les roues.
22 Au-dessus des têtes des animaux, il y avait comme un ciel de cristal resplendissant, qui s’étendait sur leurs têtes dans le haut. .
23 Sous ce ciel, leurs ailes étaient droites l’une contre l’autre, et ils en avaient chacun deux qui les couvraient, chacun deux qui couvraient leurs corps. .
24 J’entendis le bruit de leurs ailes, quand ils marchaient, pareil au bruit de grosses eaux, ou à la voix du Tout Puissant; c’était un bruit tumultueux, comme celui d’une armée; quand ils s’arrêtaient, ils laissaient tomber leurs ailes..
25 Et il se faisait un bruit qui partait du ciel étendu sur leurs têtes, lorsqu’ils s’arrêtaient et laissaient tomber leurs ailes. .
26 Au-dessus du ciel qui était sur leurs têtes, il y avait quelque chose de semblable à une pierre de saphir, en forme de trône; et sur cette forme de trône apparaissait comme une figure d’homme placé dessus en haut. .
27 Je vis encore comme de l’airain poli, comme du feu, au dedans duquel était cet homme, et qui rayonnait tout autour; depuis la forme de ses reins jusqu’en haut, et depuis la forme de ses reins jusqu’en bas, je vis comme du feu, et comme une lumière éclatante, dont il était environné. .
28 Tel l’aspect de l’arc qui est dans la nue en un jour de pluie, ainsi était l’aspect de cette lumière éclatante, qui l’entourait: c’était une image de la gloire de l’Éternel. A cette vue, je tombai sur ma face, et j’entendis la voix de quelqu’un qui parlait.
Texte Bible L Segond.
Commentaire
1. Situation
Le prophète Ezéchiel a prêché durant l’exil des déportés du royaume de Juda à Babylone, à une période des plus dramatiques de l’histoire d’Israël. Emmené en exil avec les premiers déportés de 598, donc avant la ruine de Jérusalem et le second départ en exil un peu plus de 10 ans plus tard, il y a prêché des années 593 à environ 571.
Son livre se développe en trois grandes parties : - des oracles de jugement (1, 1 - 24, 27), - des oracles contre les nations étrangères (25, 1 - 32, 32), des oracles de restauration (33, 1 - 48, 35), parmi lesquels les derniers chapitres (40, 1 - 48, 35) concernent le nouveau Temple et le nouveau Culte à Jérusalem.
Ezéchiel est connu pour la puissance de ses visions, particulièrement celle de son appel prophétique, également par ses mimes prophétiques, autant que par son insistance sur la fidélité à l’Alliance conclue avec Dieu, son sens de la grandeur, de la sainteté et de la fidélité de Yahvé-Dieu, et des exigences de la vie morale et de l’exercice du culte authentique à rendre à Dieu.
Notre texte se trouve au début de la 1ère partie de ce Livre d’Ezéchiel
2. Message
Le Livre du prophète Ezéchiel s’ouvre par cette grandiose vision de la “ressemblance” de la *Gloire de Dieu”, qu’il lui est donné de contempler et dont il nàus décrit tous les détails tout au long de ce chapitre 1.
Ce contact avec le Seigneur qui lui est donné soudainement nous est parfaitement situé dans ses cordonnées de temps et de lieu : le prophète connaît cette expérience alors qu’il se trouve à l’extérieur, au bord d’un fleuve.
Le récit nous donne l’impression que des images très fortes s’emparent intérieurement d’Ezékiel qui s’en trouve saisi, investi totalement. Ce qui careactérise cette vision, c’est que tous les éléments sont mouvants,et s’accompagnent de lueurs lumineuses et de bruits inconnus. Sans compter la présence d’êtres aux formes bizarres, qui semblent d’une richesse et d’une vitalité extrêmes.
Le mouvement et la vie se manistestent tout autant à l’intérieur du contenu de la vision : les 4 “vivants” ic présentés se trouvent sous un globe au dessus duquel une forme quasi-humaine est embrasée par un feu qui rayonne tout à l’entour. A ce point les suggestions de détail nous orientent vers un “à peu près”, qui échappe autant au voyant qu’aux lecteurs que nous sommes du compte-rendu de sa vision.
En conclusion, le prophète, qui a subi cette très forte expérience de ce qu’il considère comme une “saisie” de lui-même par Dieu, dont il déclare que la main s’est posée sur lui, résume qu’il n’a vu qu’une vision, vision seulement d’une image de la gloire même de Dieu , qui demeure bien pour lui l’inaccessible tout puissant, dont il nous rapporte qu’il en a perçu les dimensions de vie, de mouvement, de lumière, de sons et de feu, tout en en constatant que rien ne paraissait pouvoir en limiter l’ouverture et la présence au monde des réalittés cosmiques.
3. Decouvertes
Ce passage fait partie de la toute première division du Livre d’Ezéchiel, qui, de 1, 1 à 3, 27, nous rapporte la vision inaugurale de ce prophète ainsi que son appel par le Seigneur qui l’envoie en mission. Une fois de plus, la lecture liturgique qu’en propose l’Eglise catholique Romaine ne communque que des bribes de l’ensemble de la vision qui se déroule de 1, 4 à 1, 28.
Les versets 1 , 1 - 3 constituent l’introduction et la situation de la vision qui ouvre ce Livre, dont tous les contours nous sont fournis, et où il est question d’Ezéchiel à la 3ème puis à la lère personne. Car qui est surprenant et qui souligne l’ampleur et la “totalité” de son expérience, c’est qu’elle nous est relatée à la fois comme “parole de Dieu”, comme “la main de Dieu sur lui”, et comme “vision”. L’impression nous est ainsi donnée que ce prophète revit, à sa façon, les expériences fortes de “saisie” par Dieu que la Bible nous rapporte des prophètes du 9ème siècle Elie (1 Rois, 18, 16) et Elisée (2 Rois, 2, 15).
Les versets 4 - 28 nous détaillent donc la vision du “char de Yahvé” qu’ a connue Ezéchiel. La description en est importante si l’on veut s’ouvrir aux grands commentaires des Pères de l’Eglise, tels Grégoire le Grand en particulier.
D’un nuage que perçoit le prophète se dégagent 4 vivants (qui ne sont pas la transposiiton en images vivantes du mobilier du Temple de Jérusalem, comme les chérubins qui entouraient l’Arche d’Alliance : n’oublions pas qu’Ezéchiel est en exil à Babylone), 4 vivants donc qui ont chacun 4 faces animales différentes (dont un visage d’homme), ainsi que 4 ailes, et qui se déplacent en même temps à la fois dans les 4 directions des points cardinaux.
Les 4 roues du char de Yahvé sont soit les unes dans les autres, en cercles concentriques, soit à angle droit les unes par rapport aux autres, de façon à permettre également des déplacements simultanés dans toutes les directions.
A noter que, de plus, les rayons de ces roues sont couverts d’yeux, qui indiquent une omni-présence de la “Réalité” ainsi représentée, ainsi que sa capacité d’avoir une vue universelle simultanée sur tout ce qui existe.
Des versets 22 à 28 nous est présentée l’image allusive de ce qui est le centre de la vision, sous une forme d’apparence humaine partiellement suggérée et située dans un “au-delà” d’une voûte couvrant le reste de la vision, sur un trône, et se perdant dans un feu rayonnant comme un prisme qui disperse toutes les nuances lumineuses d’un arc-en-ciel.
Autant d’images symboliques non expliquées sinon qu’elles concourent à créer chez leprophète une rencontre extatiquequi est celle de la ressemblance de la “gloire” de Dieu, cet ensemble d’images contribuant à conférer l’autorité de Dieu lui-même qui va appeler son prophète et lui transmettre régulièrement sa Parole à retransmettre ensuite aux Israélites exilés, qui va continuer de se communiqer à lui par le renouvellement au moins partiel de cette vision ou d’autres visions, dans lesquelles le prophète lui-même sera emporté parmi les éléments qu’il y découvrira, et qui va lui demander d’accomplir des gestes et mimes prophétiques pour rendre plus prégnant son message.
4. Prolongement
Les premiers disciples de Jésus ont “vu” sa gloire de ressuscité, et ont été invités par lui à découvrir le Père en lui et à travers lui, qui avec le Père ne fait qu’un. Jean
1.9 Cette lumière était la véritable lumière, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme. .
1.10 Elle était dans le monde, et le monde a été fait par elle, et le monde ne l’a point connue. .
1.11 Elle est venue chez les siens, et les siens ne l’ont point reçue. .
1.12 Mais à tous ceux qui l’ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés, .
1.13 non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme, mais de Dieu. .
1.14 Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père..
14.8 Philippe lui dit: Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit. .
14.9 Jésus lui dit: Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m’as pas connu, Philippe! Celui qui m’a vu a vu le Père; comment dis-tu: Montre-nous le Père?.
14.10 Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même; et le Père qui demeure en moi, c’est lui qui fait les oeuvres. .
14.11 Croyez-moi, je suis dans le Père, et le Père est en moi; croyez du moins à cause de ces oeuvres..
Notre situation est différente, puisque nous faisons partie des générations suivantes qui ont été appelées à croire sans avoir vu, et sur le témoignage de ceux qui ont vu : 1 Pierre
1.6 C’est là ce qui fait votre joie, quoique maintenant, puisqu’il le faut, vous soyez attristés pour un peu de temps par divers épreuves, .
1.7 afin que l’épreuve de votre foi, plus précieuse que l’or périssable (qui cependant est éprouvé par le feu), ait pour résultat la louange, la gloire et l’honneur, lorsque Jésus Christ apparaîtra, .
1.8 lui que vous aimez sans l’avoir vu, en qui vous croyez sans le voir encore, vous réjouissant d’une joie ineffable et glorieuse, .
1.9 parce que vous obtiendrez le salut de vos âmes pour prix de votre foi. .
1.10 Les prophètes, qui ont prophétisé touchant la grâce qui vous était réservée, ont fait de ce salut l’objet de leurs recherches et de leurs investigations, .
1.11 voulant sonder l’époque et les circonstances marquées par l’Esprit de Christ qui était en eux, et qui attestait d’avance les souffrances de Christ et la gloire dont elles seraient suivies. .
1.12 Il leur fut révélé que ce n’était pas pour eux-mêmes, mais pour vous, qu’ils étaient les dispensateurs de ces choses, que vous ont annoncées maintenant ceux qui vous ont prêché l’Évangile par le Saint Esprit envoyé du ciel, et dans lesquelles les anges désirent plonger leurs regards.
Mais ce que nous avons en commun avec les premiers disciples qui ont contemplé la gloire du Christ ressuscité, c’est l’Esprit Saint que Jésus nous a donné tout comme à eux, et qui assure en nous la présence du Christ, et nous fait rayonner sa gloire par la Lumière de sa charitré et de sa vérité inscrites par lui en nois coeurs : 2 Corinthiens
3.14 Mais ils sont devenus durs d’entendement. Car jusqu’à ce jour le même voile demeure quand, ils font la lecture de l’Ancien Testament, et il ne se lève pas, parce que c’est en Christ qu’il disparaît..
3.15 Jusqu’à ce jour, quand on lit Moïse, un voile est jeté sur leurs coeurs; .
3.16 mais lorsque les coeurs se convertissent au Seigneur, le voile est ôté. .
3.17 Or, le Seigneur c’est l’Esprit; et là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté. .
3.18 Nous tous qui, le visage découvert, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit.
4.5 Nous ne nous prêchons pas nous-mêmes; c’est Jésus Christ le Seigneur que nous prêchons, et nous nous disons vos serviteurs à cause de Jésus. .
4.6 Car Dieu, qui a dit: La lumière brillera du sein des ténèbres! a fait briller la lumière dans nos coeurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Christ. .
4.7 Nous portons ce trésor dans des vases de terre, afin que cette grande puissance soit attribuée à Dieu, et non pas à nous. .
4.8 Nous sommes pressés de toute manière, mais non réduits à l’extrémité; dans la détresse, mais non dans le désespoir; .
4.9 persécutés, mais non abandonnés; abattus, mais non perdus; .
4.10 portant toujours avec nous dans notre corps la mort de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi manifestée dans notre corps. .
4.11 Car nous qui vivons, nous sommes sans cesse livrés à la mort à cause de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi manifestée dans notre chair mortelle. .
4.12 Ainsi la mort agit en nous, et la vie agit en vous. .
4.13 Et, comme nous avons le même esprit de foi qui est exprimé dans cette parole de l’Écriture: J’ai cru, c’est pourquoi j’ai parlé! nous aussi nous croyons, et c’est pour cela que nous parlons, .
4.14 sachant que celui qui a ressuscité le Seigneur Jésus nous ressuscitera aussi avec Jésus, et nous fera paraître avec vous en sa présence..
4.15 Car tout cela arrive à cause de vous, afin que la grâce en se multipliant, fasse abonder, à la gloire de Dieu, les actions de grâces d’un plus grand nombre. .
4.16 C’est pourquoi nous ne perdons pas courage. Et lors même que notre homme extérieur se détruit, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour. .
4.17 Car nos légères afflictions du moment présent produisent pour nous, au delà de toute mesure, .
4.18 un poids éternel de gloire, parce que nous regardons, non point aux choses visibles, mais à celles qui sont invisibles; car les choses visibles sont passagères, et les invisibles sont éternelles.
Prière
*Seigneur Jésus, comme Philippe, nous avons envie de te dire : “montre-nous le Père”, et de reprendre ainsi la demande que Moïse adressait à Dieu au Sinaï : “montre moi ta gloire”, mais nous croyons qu’en toi tout le mystère de Dieu nous est communiqué à notre niveau : donne-moi de savoir toujours vivre en ta présence, te rencontrer en lisant ce que tes premiers disciples nous ont transmis de toi dans le Nouveau Testament, et de te découvrir sans cesse dans chacun des soeurs et frères que tu mets sur mon chemin, et qui, comme moi, sont appelés, dans l’Esprit Saint à reproduire ton image. AMEN.
09.08.2004.*
Évangile : Matthieu 17, 22-27
DE L’EVANGILE DE MATTHIEU
Texte
22 Comme ils se trouvaient réunis en Galilée, Jésus leur dit : ” Le Fils de l’homme va être livré aux mains des hommes,
23 et ils le tueront, et, le troisième jour, il ressuscitera. ” Et ils en furent tout consternés.
24 Comme ils étaient venus à Capharnaüm, les collecteurs du didrachme s’approchèrent de Pierre et lui dirent : ” Est-ce que votre maître ne paie pas le didrachme ? ” -
25 ” Mais si ”, dit-il. Quand il fut arrivé à la maison, Jésus devança ses paroles en lui disant : ” Qu’en penses-tu, Simon ? Les rois de la terre, de qui perçoivent-ils taxes ou impôts ? De leurs fils ou des étrangers ? “
26 Et comme il répondait : ” Des étrangers ”, Jésus lui dit : ” Par conséquent, les fils sont exempts.
27 Cependant, pour ne pas les scandaliser, va à la mer, jette l’hameçon, saisis le premier poisson qui montera, et ouvre-lui la bouche : tu y trouveras un statère ; prends-le et donne-le-leur, pour moi et pour toi. “
Commentaire
1. Situation
Cet Evangile, qui reprend beaucoup de passages de l’Evangile de Marc (qui avait été écrit vers 65), mais en y ajoutant des éléments qu’il partage en grande partie avec Luc, a été très probablement rédigé entre les années 85 et 90.
A parcourir tout ce Livre, on peut se demander s’il a été composé pour des chrétiens d’origine Juive (Judéochrétiens), ou pour des chrétiens d’origine païenne, ou encore pour les deux. Néanmoins, même s’il a été d’abord écrit pour confirmer une communauté Judéochrétienne dans sa découverte de la Bonne Nouvelle de Jésus, cet Evangile est ouvert également à la mission universelle auprès des païens, et il se termine par un envoi en mission par le Christ ressuscité, avec ces paroles : “allez, de toutes les nations, faites des disciples” (28, 18).
On peut diviser cet Evangile en 11 parties, qui se répondent en sens inverse (la 1ère correspondant à la dernière, la 2ème, à l’avant-dernière, etc…), concentrées autour de la 6ème partie, le “Discours en paraboles”, qui sert en quelque sorte de “pivot”. Nous obtenons ainsi le découpage suivant :
- Naissance de Jésus et commencement de sa mission (1 - 4)
- Bénédictions et Discours sur la montagne (5 - 7)
- Manifestations de l’autorité de Jésus et de ses appels (8 - 9)
- Discours sur la mission (10)
- Jésus rejeté par “cette génération” (11 - 12 )
- Discours en paraboles (13)
- Jésus reconnu par ses disciples (14 - 17)
- Discours sur la manière de vivre en communauté de croyants (18)
- De nouveau, Jésus manifeste son autorité et ses appels (19 - 22)
- Proclamation de situations malheureuses et Discours sur la venue définitive du Royaume (23 - 24)
- Passion, mort et résurrection (26 - 28)
Cette présentation fait ressortir que cet Evangile est bien rythmé par 5 grands discours de Jésus, dans lesquels l’auteur a concentré la majeure partie de son enseignement. Les 5 discours ont souvent fait penser aux 5 livres de Moïse de l’Ancien Testament. On dit volontiers que, pour Matthieu, Jésus est le “Nouveau Moïse”.
Avec notre page, nous continuons d’accompagner Jésus dans sa 3ème grande mission apostolique, située dans l’Evangile de Matthieu, entre ses 3ème et 4ème grands discours, et au cours de laquelle il commence de se rapprocher de Jérusalem, tout en faisant découvrir à ses disciples le sens authentique, et inattendu pour eux, de sa mission, et en les préparant progressivement à son “heure” de passage au Père en sa passion-mort-résurrection.
Toute une suite de récits importants nous est ainsi présentée, parmi lesquels : la mort de Jean Baptiste (14, 1 - 12), la première multiplication des pains et la marche de Jésus sur la mer de Galilée (14, 13 - 33), le passage de Jésus en terre païenne avec la guérison de la fille de la femme Cananéenne et la seconde multiplication des pains (15, 21 - 39), la confession de Jésus-Messie par Pierre, suivie de la première annonce que Jésus fait de sa passion, mort, résurrection (16, 13 - 28), et la Transfiguration de Jésus sur la montagne (17, 1 - 13), qui précède des remarques fortes de Jésus sur la nécessité de la foi, lorsque ses disciples constatent leur impuissance à guérir un possédé épileptique.
2. Message
Jésus, toujours en Galilée, près de sa base de Capharnaüm, se tourne de plus en plus vers Jérusalem et la perspective de sa passion, qu’il annonce une seconde fois, comme une éventualité qui lui paraît certaine et dont il prend le risque.
A la question : faut-il payer l’impôt pour le Temple, Jésus répond en se situant comme celui qui accomplit la Loi sans l’abolir (Matthieu, 5, 17 - 19), tout en la dépassant. Au terme de sa mission, le Temple n’aura plus de raison d’être. Mais, pour le moment, Jésus se soumet, bien qu’étant le Fils de l’homme qui inaugure le Royaume de la fin des temps. Le geste miraculeux souligne le contraste entre les deux aspects de Jésus : à la fois Fils de l’homme et Juif pieux de son temps.
3. Decouvertes
Comme l’annoncera la dernière scène de l’Evangile de Matthieu (28,18), la clé définitive de l’interprétation de Jésus se situe à sa résurrection. Il pourra alors proclamer que toute autorité lui a été remise.
Pour le moment, il annonce qu’il va être livré à l’autorité des pécheurs. Dieu, d’une part, livre le Fils de l’homme, et, d’autre part, lui confère l’autorité suprême : deux démarches qui expriment le secret du mystère de Dieu, qui nous sauve, et dans lesquelles Jésus se situe totalement en vérité et dans l’obéissance.
Pour Jésus, la relation entre Dieu et Israël est celle d’un roi avec sa propre famille.
Sans s’opposer au culte du Temple, Jésus conteste la levée d’un impôt pour le soutenir. Jésus paye toutefois l’impôt pour ne pas scandaliser ceux qui y souscrivent de bonne foi. Mais, en se servant d’une pièce de monnaie perdue et retrouvée, Jésus refuse pratiquement l’obligation de cet impôt.
Par cet épisode qu’il est le seul à rapporter, Matthieu invite sa communauté de Judéo-chrétiens exclus de la Synagogue, à ne plus se sentir concernés par cette obligation vis-à-vis du culte Juif.
4. Prolongement
L’hymne de Paul aux Philippiens souligne bien ce contraste du Fils de l’homme à la fois “livré” et glorieux.
5 Ayez entre vous les mêmes sentiments qui sont dans le Christ Jésus :
6 Lui, de condition divine, ne retient pas jalousement le rang qui l’égalait à Dieu.
7 Mais il s’anéantit lui-même, prenant condition d’esclave, et devenant semblable aux hommes. S’étant comporté comme un homme,
8 il s’humilia plus encore, obéissant jusqu’à la mort, et à la mort sur une croix !
9 Aussi Dieu l’a-t-il exalté et lui a-t-il donné le Nom qui est au-dessus de tout nom,
10 pour que tout, au nom de Jésus, s’agenouille, au plus haut des cieux, sur la terre et dans les enfers,
11 et que toute langue proclame, de Jésus Christ, qu’il est SEIGNEUR, à la gloire de Dieu le Père.
Paul a repris et appliqué ce souci de Jésus de ne pas scandaliser :
10 Si en effet quelqu’un te voit, toi qui as la science, attablé dans un temple d’idoles, sa conscience à lui qui est faible ne va-t-elle pas se croire autorisée à manger des viandes immolées aux idoles ?
11 Et ta science alors va faire périr le faible, ce frère pour qui le Christ est mort !
12 En péchant ainsi contre vos frères, en blessant leur conscience, qui est faible, c’est contre le Christ que vous péchez.
13 C’est pourquoi, si un aliment doit causer la chute de mon frère, je me passerai de viande à tout jamais, afin de ne pas causer la chute de mon frère.
De même, Paul a insisté sur le caractère “volontaire” de la participation des chrétiens à la collecte qu’il organisait en faveur des frères pauvres de Jérusalem :
25 Mais maintenant je me rends à Jérusalem pour le service des saints :
26 car la Macédoine et l’Achaïe ont bien voulu prendre quelque part aux besoins des saints de Jérusalem qui sont dans la pauvreté.
27 Oui, elles l’ont bien voulu, et elles le leur devaient : si les païens, en effet, ont participé à leurs biens spirituels, ils doivent à leur tour les servir de leurs biens temporels.
Prière
*Seigneur Jésus, Dieu a voulu rejoindre les hommes dans leur péché, en t’envoyant proclamer l’étendue de sa miséricorde, dans la non-violence, et en prenant tous les risques, et c’est ainsi que tu t’es trouvé livré dans les mains des pécheurs et “fait péché pour nous”, dans le scandale et la folie de ta croix, afin que nous devenions “justice de Dieu” : aide-moi à ne jamais compter sur mes propres forces, mais à me remettre entre tes mains, de façon à ce que ma vie de faiblesse et de péché soit transformée par la tienne, que je ne vive plus à partir de moi-même, et que, saisi par ton Esprit Saint, je respecte comme toi la liberté et la différence des autres, en évitant que toute découverte de ta vérité devienne pour quiconque une occasion de scandale. AMEN.
12.08.2002.*