CapBiblique📘 Commentaire biblique de l’abbé Léon Hamain
Première lecture : Ézéchiel 43, 1-7
DU LIVRE DE EZECHIEL
Texte
1 Il me conduisit vers le porche, le porche qui fait face à l’orient,
2 et voici que la gloire du Dieu d’Israël arrivait du côté de l’orient. Un bruit l’accompagnait, semblable au bruit des eaux abondantes, et la terre resplendissait de sa gloire.
3 Cette vision était semblable à la vision que j’avais eue lorsque j’étais venu pour la destruction de la ville, et aussi à la vision que j’avais eue sur le fleuve Kebar. Alors je tombai la face contre terre.
4 La gloire de Yahvé arriva au Temple par le porche qui fait face à l’orient.
5 L’esprit m’enleva et me fit entrer dans le parvis intérieur, et voici que la gloire de Yahvé emplissait le Temple.
6 J’entendis quelqu’un me parler depuis le Temple, tandis que l’homme se tenait près de moi.
7 On me dit : Fils d’homme, c’est ici le lieu de mon trône, le lieu où je pose la plante de mes pieds. J’y habiterai au milieu des Israélites, à jamais; et la maison d’Israël, eux et leurs rois, ne souilleront plus mon saint nom.
Commentaire
1. Situation
Le prophète Ezéchiel a prêché durant l’exil des déportés du royaume de Juda à Babylone, à une période des plus dramatiques de l’histoire d’Israël. Emmené en exil avec les premiers déportés de 598, donc avant la ruine de Jérusalem et le second départ en exil un peu plus de 10 ans plus tard, il y a prêché des années 593 à environ 571.
Son livre se développe en trois grandes parties : - des oracles de jugement (1, 1 - 24, 27), - des oracles contre les nations étrangères (25, 1 - 32, 32), des oracles de restauration (33, 1 - 48, 35), parmi lesquels les derniers chapitres (40, 1 - 48, 35) concernent le nouveau Temple et le nouveau Culte à Jérusalem.
Ezéchiel est connu pour la puissance de ses visions, particulièrement celle de son appel prophétique, également par ses mimes prophétiques, autant que par son insistance sur la fidélité à l’Alliance conclue avec Dieu, son sens de la grandeur, de la sainteté et de la fidélité de Yahvé-Dieu, et des exigences de la vie morale et de l’exercice du culte authentique à rendre à Dieu.
2. Message
Dans une nouvelle vision, la Gloire de Dieu, qu’Ezéchiel avait vu, lors d’une vision précédente, quitter le Temple profané, revient mainteant au Temple désormais purifié et restauré.
Dieu annonce ainsi qu’il va reprendre totalement possession de son sanctuaire pour y demeurer au milieu de son peuple.
Une fois de plus, cette vision de la Gloire de Dieu se présente à Ezéchiel de la même façon qu’au cours de sa vison inaugurale, auprès du fleuve Kebar, au pays de Babylone.
3. Decouvertes
Les 9 derniers chapitres du livre d’Ezéchiel ne constituent qu’une seule vision, la dernière des 3 visions de Yahvé Dieu, sur son char de guerrier porté par les Kerubim.
La présente vision est la réplique exacte, inversée, de celle des chapitres 8 - 11, dans laquelle Ezéchiel avait été lui-même transporté à Jérusalem, pour y constater l’étendue de la profanation du Temple, et assister au départ du Temple de la Gloire de Dieu sur son char.
Dans les chapitres 40 - 48, le prophète, de nouveau transporté en vision à Jérusalem, fait le tour du Temple restauré et assiste au retour de Yahvé-Dieu en Gloire sur son char.
L’entrée de Dieu dans son Temple se fait dans un style de procession de guerrier triomphant qui revient siéger sur son trône de Gloire.
Au verset 6, Dieu s’adresse à Ezéchiel pour proclamer qu’il trône à jamais au coeur de son peuple, qui ne profanera plus jamais son Nom.
4. Prolongement
Jésus ressuscité au milieu de nous, quand nous sommes rassemblés en son Nom, forme avec nous tous le Temple Nouveau où Dieu demeure, par le Christ, dans son Esprit. Nos édifices cultuels chrétiens ne sont que des lieux où nous nous rassemblons ainsi, autour du Christ, et où nous nous replongeons dans sa Parole, et le mystère, rendu présent également, de son “Heure” de passage au Père en sa mort-résurrection, moment culminant de son “OUI” total et pascal au Père, qui est source de notre culte en esprit et en vérité, en lui et avec lui.
La vision de la Cité céleste de l’Apocalypse du Nouveau Testament va dans ce sens :
1 Puis je vis un ciel nouveau, une terre nouvelle - car le premier ciel et la première terre ont disparu, et de mer, il n’y en a plus.
2 Je vis la Cité sainte, Jérusalem nouvelle, qui descendait du ciel, de chez Dieu ; elle s’est faite belle, comme une jeune mariée parée pour son époux.
3 J’entendis alors une voix clamer, du trône : ” Voici la demeure de Dieu avec les hommes. Il aura sa demeure avec eux ; ils seront son peuple, et lui, Dieu-avec-eux, sera leur Dieu…
9 Alors, l’un des sept Anges aux sept coupes remplies des sept derniers fléaux s’en vint me dire : ” Viens, que je te montre la Fiancée, l’Épouse de l’Agneau. ”
10 Il me transporta donc en esprit sur une montagne de grande hauteur, et me montra la Cité sainte, Jérusalem, qui descendait du ciel, de chez Dieu,
11 avec en elle la gloire de Dieu. Elle resplendit telle une pierre très précieuse, comme une pierre de jaspe cristallin.
12 Elle est munie d’un rempart de grande hauteur pourvu de douze portes près desquelles il y a douze Anges et des noms inscrits, ceux des douze tribus des Israélites ;
13 à l’orient, trois portes ; au nord, trois portes ; au midi, trois portes ; à l’occident, trois portes.
14 Le rempart de la ville repose sur douze assises portant chacune le nom de l’un des douze Apôtres de l’Agneau.
15 Celui qui me parlait tenait une mesure, un roseau d’or, pour mesurer la ville, ses portes et son rempart …
22 Du temple, je n’en vis point en elle ; c’est que le Seigneur, le Dieu Maître-de-tout, est son temple, ainsi que l’Agneau.
23 La ville peut se passer de l’éclat du soleil et de celui de la lune, car la gloire de Dieu l’a illuminée, et l’Agneau lui tient lieu de flambeau.
24 Les nations marcheront à sa lumière, et les rois de la terre viendront lui porter leurs trésors.
25 Ses portes resteront ouvertes le jour - car il n’y aura pas de nuit -
26 et l’on viendra lui porter les trésors et le faste des nations.
27 Rien de souillé n’y pourra pénétrer, ni ceux qui commettent l’abomination et le mal, mais seulement ceux qui sont inscrits dans le livre de vie de l’Agneau.
Prière
*Seigneur Jésus, par ton Esprit Saint en nos cœurs, et en nos communautés rassemblées, tu es le lieu de notre rencontre du Père, le temple authentique, où nous recevons la capacité de vivre le nouveau culte en Esprit et en vérité, que tu nous as laissé, pour que nous exprimions ton “OUI” au Père dans les circonstances de notre histoire d’aujourd’hui : rends-moi toujours présent à ta présence divine, efficace en ma vie, qu’elle anime toutes mes démarches, tous mes engagements, et tous les instants de mes journées. AMEN.
24.08.2002.*
Évangile : Matthieu 23, 1-12
DE L’EVANGILE DE MATTHIEU
Texte
1 Alors Jésus s’adressa aux foules et à ses disciples en disant :
2 ” Sur la chaire de Moïse se sont assis les scribes et les Pharisiens :
3 faites donc et observez tout ce qu’ils pourront vous dire, mais ne vous réglez pas sur leurs actes : car ils disent et ne font pas.
4 Ils lient de pesants fardeaux et les imposent aux épaules des gens, mais eux-mêmes se refusent à les remuer du doigt.
5 En tout ils agissent pour se faire remarquer des hommes. C’est ainsi qu’ils font bien larges leurs phylactères et bien longues leurs franges.
6 Ils aiment à occuper le premier divan dans les festins et les premiers sièges dans les synagogues,
7 à recevoir les salutations sur les places publiques et à s’entendre appeler “Rabbi” par les gens.
8 ” Pour vous, ne vous faites pas appeler “Rabbi” : car vous n’avez qu’un Maître, et tous vous êtes des frères.
9 N’appelez personne votre “Père” sur la terre : car vous n’en avez qu’un, le Père céleste.
10 Ne vous faites pas non plus appeler “Directeurs” : car vous n’avez qu’un Directeur, le Christ.
11 Le plus grand parmi vous sera votre serviteur.
12 Quiconque s’élèvera sera abaissé, et quiconque s’abaissera sera élevé.
Commentaire
1. Situation
Cet Evangile, qui reprend beaucoup de passages de l’Evangile de Marc (qui avait été écrit vers 65), mais en y ajoutant des éléments qu’il partage en grande partie avec Luc, a été très probablement rédigé entre les années 85 et 90.
A parcourir tout ce Livre, on peut se demander s’il a été composé pour des chrétiens d’origine Juive (Judéochrétiens), ou pour des chrétiens d’origine païenne, ou encore pour les deux. Néanmoins, même s’il a été d’abord écrit pour confirmer une communauté Judéochrétienne dans sa découverte de la Bonne Nouvelle de Jésus, cet Evangile est ouvert également à la mission universelle auprès des païens, et il se termine par un envoi en mission par le Christ ressuscité, avec ces paroles : “allez, de toutes les nations, faites des disciples” (28, 18).
On peut diviser cet Evangile en 11 parties, qui se répondent en sens inverse (la 1ère correspondant à la dernière, la 2ème, à l’avant-dernière, etc…), concentrées autour de la 6ème partie, le “Discours en paraboles”, qui sert en quelque sorte de “pivot”. Nous obtenons ainsi le découpage suivant :
- Naissance de Jésus et commencement de sa mission (1 - 4)
- Bénédictions et Discours sur la montagne (5 - 7)
- Manifestations de l’autorité de Jésus et de ses appels (8 - 9)
- Discours sur la mission (10)
- Jésus rejeté par “cette génération” (11 - 12 )
- Discours en paraboles (13)
- Jésus reconnu par ses disciples (14 - 17)
- Discours sur la manière de vivre en communauté de croyants (18)
- De nouveau, Jésus manifeste son autorité et ses appels (19 - 22)
- Proclamation de situations malheureuses et Discours sur la venue définitive du Royaume (23 - 24)
- Passion, mort et résurrection (26 - 28)
Cette présentation fait ressortir que cet Evangile est bien rythmé par 5 grands discours de Jésus, dans lesquels l’auteur a concentré la majeure partie de son enseignement. Les 5 discours ont souvent fait penser aux 5 livres de Moïse de l’Ancien Testament. On dit volontiers que, pour Matthieu, Jésus est le “Nouveau Moïse”.
Avec cette page, nous entrons dans une suite de 2 Prologues au 5ème et dernier grand discours de Jésus dans IEvangilede Matthieu (23, 1 - 25, 46), ce discours constituant, dans cet Evangile, le dernier acte de la mission de Jésus avant sa passion, sa mort, et sa résurrection.
Depuis son arrivée à Jérusalem, Jésus a passé tout son temps à enseigner dans le Temple, et il a su, à chaque occasion, répondre à beaucoup de questions-pièges que lui posaient ses adversaires, qui n’admettaient ni son geste “prophétique” de purification du Temple, ni son message. Mais comme Jésus a parfaitement répondu à ses adversaires et n’a pu, de son côté, obtenir aucune réponse d’eux quand il leur a, à son tour, posé quelques questions, personne désormais n’ose plus l’interroger (21, 1 - 22,46).
C’est maintenant le tour de Jésus de prendre la Parole de façon définitive. Suite donc à 2 Prologues, le premier étant une déclaration de malheur à l’adresse des Scribes et des Pharisiens (23, 1 - 36), et le second étant une lamentation sur .Jérusalem, ville qui ne l’a pas accueilli (23, 37 - 39), iJ va se lancer dans son discours sur la fin des temps (24, 1 - 25, 46).
Notre page représente le début du 1er prologue, dans lequel Jésus déclare “malheureux !” ses plus virulents adversaires.
2. Message
Ce texte constitue une charnière entre les paraboles de jugement et les controverses avec les chefs du Peuple Juif, qui ont commencé en 21, 23, et, en même temps, il introduit son dernier discours.
Avant d’aborder les 7 proclamations de malheur aux versets 13 et suivants, proclamations qui représentent un ensemble terrible qui contraste avec les béatitudes du chapitre 5, et paraissent s’inspirer d’Isaïe 5, 8. 11. 18. 20. 21.28, Jésus commence par nous camper ses adversaires.
Ils ont beau être compétents dans leur explication de la Loi en Israël, Ieur zèle pour le Dieu de l’Alliance de l’ Ancien Testament, et, à ce titre, dignes d’être écoutés, et pris en compte, il ne faut pas our autant les imiter, car ils ne sont pas près, eux-mêmes, de mettre en pratique ce qu’ils annoncent.
D’autre part, leur enseignement manque de miséricorde et leur conception de la Loi la présente comme très dure à porter. Finalement, ce qui compte d’abord pour eux, c’est le “paraître”, les premières places, et les titres officiels.
Face à leur exemple sur ce point, Jésus nous invite à l’humilité : aucun titre ne doit désormais nous distinguer {tel que “Maître”, ou “Père”, ou tout autre). Jésus ne recommande qu’un seul comportement, le sien, celui de “Serviteur” où se situe la véritable grandeur, dans la pauvreté.
3. Decouvertes
Cette page, et ce qui la suit dans le même chapitre, nous aide à comprendre le contexte de la mort de Jésus, repoussé avec hostilité, et, en même temps, Matthieu y prend position à l’encontre des Pharisiens et scribes Juifs de son temps, qui viennent de se regrouper, après la ruine du Temple en 70 de notre ère, et qui mettent en place un Judaïsme à leur mesure, et cela, particulièrement, en interdisant à tout Juif devenu chrétien de continuer à fréquenter la Synagogue.
Beaucoup pensent que Matthieu, a, de lui-même, inséré les remarques qu’il prête à Jésus concernant les titres que nous devons refuser de porter. En les refusant, Matthieu veut se distinguer des Pharisiens qui les portent, et il nous renvoie à l’exemple du Christ, qui est justement notre seul “Maître ” et “Seigneur”, parce qu’il s’est mis, le plus humblement qu’il soit possible, à notre service.
4. Prolongement
Jésus, lui, à la différence des Pharisiens, agit et parle, réalisant une synthèse unique de ses gestes et de ses dires, en étant totalement “témoin” en tous ses comportements et paroles.
Jésus est pour nous la Vérité et le Chemin {Jean, 14, 6), il représente la droiture de Dieu à notre égard, et surtout, il nous montre ce qu’est l’amour de Dieu à l’oeuvre, amour qui dépasse tout ce qu’on peut imaginer ou concevoir {Ephésiens, 3, 20 - 21).
A nous de suivre Jésus et de l’imiter davantage dès aujourd’hui.
Prière
*Seigneur Jésus, toi qui es présent en moi par ton Esprit de Vérité et d’amour qui vient du Père et me rend conforme à toi, une fois de plus, apprends moi à te suivre en toutes mes paroles et toutes mes actions, et fais de mon existence une reflet fidèle de celle que tu as vécue autrefois parmi nous, et dont rendent compte les Evangiles et autres Ecrits du Nouveau Testament, par lesquels ceux qui furent les témoins de tes comportements et engagements humains nous ont transmis ton témoignage unique de “Fils” du Père et de “Frère universel”. AMEN.
23.08.2003.*