CapBiblique📘 Commentaire biblique de l’abbé Léon Hamain
Première lecture : Apocalypse 15, 1-4
DE L’APOCALYPSE
Texte
1 Puis je vis dans le ciel un autre signe, grand et admirable: sept anges, qui tenaient sept fléaux, les derniers, car par eux s’accomplit la colère de Dieu.
2 Et je vis comme une mer de verre, mêlée de feu, et ceux qui avaient vaincu la bête, et son image, et le nombre de son nom, debout sur la mer de verre, ayant des harpes de Dieu.
3 Et ils chantent le cantique de Moïse, le serviteur de Dieu, et le cantique de l’agneau, en disant: Tes oeuvres sont grandes et admirables, Seigneur Dieu tout puissant! Tes voies sont justes et véritables, roi des nations!
4 Qui ne craindrait, Seigneur, et ne glorifierait ton nom? Car seul tu es saint. Et toutes les nations viendront, et se prosterneront devant toi, parce que tes jugements ont été manifestés.
Commentaire
1. Situation
Ce livre de l’Apocalypse ou de Révélation, est un grand message d’encouragement aux communautés fortement persécutées àa fin du 1er siècle, écrit par un visionnaire qui transmet son message sous la forme de comptes-rendus de ses visions.
Il s’exprime dans le langage dit “apocalyptique”, langage d’écriture très pratiqué à cette époque, utilisant de fortes images caricaturales pour nous suggérer la victoire de Dieu et de son peuple sauvé par la mort-résurrection de Jésus Christ, et nous obliger, de ce fait, à un dépassement et une rupture dans les représentations courantes de notre imagination.
Ce Livre constitue donc un message sur la fin des temps inaugurée par le Christ ressuscité, à laquelle nous avons déjà part dans notre histoire, et qui s’ouvre sur l’accomplissement final victorieux de tout le plan de Dieu. Ce qui veut dire que les visions rapportées concernent autant notre vie de chrétiens dans l’Eglise de ce temps que l’entrée définitive de toute l’humanité dans le Royaume de Dieu.
Plusieurs structurations de ce livre nous sont possibles et ont été formulées par divers auteurs. Retenons pour le moment celle ci : après une grande vision, inaugurale, du ciel où Dieu trône en présence du Christ décrit comme un “agneau debout comme immolé” (4, - 5, 14), cette vision va se décomposer en 6 séries de 7 visions chacune, à partir des 7 sceaux du livre que tient entre ses mains le Christ-Agneau de Dieu :
- les 7 visions des 7 sceaux (6, 1 - 8, 6),
- les 7 visions des 7 trompettes (8, 7 - 11, 18),
- les 7 visions des 7 signes (12, 1 -14, 2),
- les 7 visions des 7 coupes de la colère de Dieu (15, 1 - 16, 21),
- les 7 visions de la chute de Babylone (17, 1 - 19, 5),
- les 7 visions de la consommation finale (19, 6 - 22, 5).
A noter que toutes ces séries de visions s’incrustent dans la série précédente et s’ouvrent à la série suivante.
Si l’on tient compte qu’après l’introduction du Livre (1, 1 - 8), la mission confiée par le Seigneur au visionnaire se fait également par l’intermédaire d’une vision préalable, dans laquelle l’auteur, qui y contemple le Christ en majesté, y reçoit la teneur de 7 lettres d’accompagnement qu’il doit communiquer aux 7 Eglises d’Asie Mineure, avec le message central qui leur rapporte toutes ses visions (1, 9 - 3, 22), nous constatons que ce Livre est composé de 7 septénaires de visions, avec, ici et là, quelques interludes non mentionnés ci-dessus.
2. Message
Nouvelle vision qui nous est relatée ici : d’une part, l’apparition de 7 anges porteurs de 7 fléaux à venir, sommet et consommation de la colère de Dieu, et, d’autre part, le peuple ou la communauté de ceux qui ont vaincu la Bête et qui chantent le Cantique de la victoire de Dieu, alors qu’ils se tiennent debout sur une mer de cristal et de feu.
Ce cantique proclame les merveilles de Dieu, la grandeur de sa puissance, et la justesse de ses façons d’agir, telles qu’il les a manifestées dès la sortie d’Egypte au temps de Moïse, telles que Jésus les a achevées en son “Heure” de mort-résurrection, telles que l’Esprit Saint les renouvelle sans cesse en nous jusqu’à la fin ultime des temps déjà inaugurée par Jésus.
Si bien qu’on ne peut pas ne pas glorifier son Nom et reconnaître sa sainteté éblouissante.
3. Decouvertes
Ce passage est à relire comme un écho du récit de la sortie d’Egypte au temps de Moïse, avec la traversée de la Mer des Roseaux, suite à la célébration de la première Pâque Juive avec l’Agneau pascal, et du chant de victoire qui a suivi cette libération effectuée par la puissance de Yahvé-Dieu.
C’est la raison pour laquelle ce Cantique est présenté comme celui de Moïse et de l’Agneau.
Le verset 1 fait entrer en scène des anges dont les actions seront relatées de 15, 5 à 16, 21.
Les versets 2 - 4 nous donnent la conclusion du conflit qui a opposé les forces de Dieu aux forces du mal, et qui nous a été décrit des chapitres 12 à 15.
Le verset 2 associe la mer de cristal (4, 6) au feu du jugement, en en faisant le symbole d’une nouvelle “Mer des Roseaux” traversée par les témoins du Christ dans le Nouvel Exode qu’il a accompli. C’est pourquoi le Cantique des versets 3 et 4 reprend celui de la victoire de Moïse et tout Israël d’Exode 15, 1 - 18, qui devient actualisé et achevé dans le chant de victoire de ceux qui ont vaincu les forces du mal par le sang de l’Agneau (12, 11).
Il nous est utile de relire ici les textes de l’Ancien Testament qui forment l’arrière plan de ce passage : Exode, 15, 1 - 8. 11; Jérémie, 10, 6 - 7; Psaume 86, 8 - 10. De même que l’action salvatrice et de jugement de Dieu était manifestée dans l’Exode au temps de Moïse, comme révélation de sa divinité devant les nations de la terre (Exode,15, 11 - 16), ainsi l’accomplissement définitif en est-il dévoilé dans notre passage de ce jour.
Désormais toutes les nations sont à la fois évoquées comme reconnaissant et accueillant le salut de Dieu suite au témoignage des martyrs (15, 2 - 4), mais en même temps comme demeurant soumises au jugement de Dieu (15, 5 - 16, 21) dans la mesure où elles rejettent le témoignage de ces martyrs.
4. Prolongement
Le nouvel et définitif exode du passage de l’esclavage d’une vie centrée sur nous-mêmes à une vie renouvelée et transfigurée par Dieu, qui fait de nous ses fils, héritiers avec le Christ du partage de sa condition divine, ce nouvel exode accompli en la mort-résurrection de Jésus et rendu présent, avec lui dans l’Esprit Saint, jusqu’à la fin des temps, nous a été transmis dans le baptême qui nous a fait passer de la mort à la vie nouvelle, dans son geste d’ensevelissement et de sortie de l’eau vive pascale, qui symbolise notre descente au tombeau avec Jésus et notre association à son surgissement de ressuscité.
Nous sommes ainsi appelés à témoigner sans cesse, en tous nos comportements qu’explique notre parole, de cette victoire du Christ resssucité, source d’une joie que manifeste notre louange qu’expriment et “respirent” toutes nos attitudes et expressions humaines vécues pour la gloire de Dieu.
Prière
*Seigneur Jésus, fais nous reprendre toujours davantage conscience de ta victoire qui nous est partagée dans le don de ton Esprit Saint, et de la joie du salut de Dieu communique, que nous devons sans cesse manifester devant tous nos frères et soeurs. AMEN.
24.11.2004.*
Évangile : Luc 21, 12-19
DE L’EVANGILE DE LUC
Texte
12 ” Mais, avant tout cela, on portera les mains sur vous, on vous persécutera, on vous livrera aux synagogues et aux prisons, on vous traduira devant des rois et des gouverneurs à cause de mon Nom,
13 et cela aboutira pour vous au témoignage.
14 Mettez-vous donc bien dans l’esprit que vous n’avez pas à préparer d’avance votre défense :
15 car moi je vous donnerai un langage et une sagesse, à quoi nul de vos adversaires ne pourra résister ni contredire.
16 Vous serez livrés même par vos père et mère, vos frères, vos proches et vos amis ; on fera mourir plusieurs d’entre vous,
17 et vous serez haïs de tous à cause de mon nom.
18 Mais pas un cheveu de votre tête ne se perdra.
19 C’est par votre constance que vous sauverez vos vies
Commentaire
1. Situation
Luc est l’auteur d’une oeuvre en deux volumes qui se suivent, et sont écrits pour être lus en suivant : l’Evangile, et les Actes des Apôtres. Luc nous est régulièrement présenté comme disciple et accompagnateur de Paul, bien que nous ne trouvions rien dans son oeuvre des grands thèmes théologiques développés dans les Epîtres de Paul.
Luc a écrit ses 2 Livres entre les années 80 et 90 de notre ère, soit plus de 50 ans après la mort de Jésus, 30 ans après les lettres authentiques de Paul, et quelque 20 ans après l’Evangile de Marc. Ce qui ne veut pas dire que les traditions qu’il reprend ne sont pas aussi anciennes que celles de ceux qui ont écrit avant lui. Cela indique toutefois qu’il s’adresse à des communautés chrétiennes déjà différentes, pour leur annoncer la Bonne Nouvelle de Jésus.
Son Evangile se déroule en huit étapes :
- un Prologue (Luc, 1, 1 - 4) au destinataire de cet Evangile, un certain Théophile, dont nous ne savons rien par ailleurs, Prologue auquel fait écho le Prologue des Actes des Apôtres (Actes, 1, 1 - 5).
- un résumé de toute la Bonne Nouvelle de Jésus, en qui toutes les promesses de Dieu sont accomplies, autour du thème de son Enfance (Luc, 1, 5 - 2, 52).
- la préparation de son ministère public (Luc, 3, 1 - 4, 13).
- le ministère de Jésus en Galilée (Luc, 4, 14 - 9, 50).
- le voyage de Jésus vers Jérusalem (Luc, 9, 51 - 19, 27).
- le rejet de Jésus par Jérusalem (Luc, 19, 28 - 21, 38).
- le dernier repas de Jésus et sa mise au rang des pécheurs dans sa condamnation et son éxécution (Luc, 22, 1 - 23, 56a).
- la victoire décisive de Jésus, sa promesse de l’Esprit et son ascension (Luc, 23, 56b - 24, 53).
Jésus a terminé sa mission en Galilée, et, depuis Luc, 9, 51, il a pris avec ses disciples le chemin de Jérusalem, où il vient maintenant d’entrer dans une procession triomphale, ce qui ne l’empêche pas de pleurer sur cette Ville Sainte qui ne va pas, finalement, l’accueillir. Et voici qu’il prend, en quelque sorte, possession du Temple, et s’y installe pour y lancer son message.
2. Message
Dans son discours sur la fin des temps, Jésus annonce à ses disciples qu’ils auront à subir des persécutions à cause de son Nom, persécutions qu’il considère comme une occasion pour eux de lui rendre témoignage.
Jésus nous assure de sa présence à nos côtés dans ces situations difficiles, et précise que c’est lui qui nous inspirera directement et clairement ce que nous aurons à exprimer alors, comme témoignage, lors de notre défense.
Quelle que soit la force de cette persécution (dont même nos proches pourront être des incitateurs, et qui pourra aller jusqu’à se traduire pour nous par une condamnation à mort), quelle que soit également l’ampleur du rejet que nous encourons à cause de lui, Jésus nous invite à la confiance et à la persévérance.
3. Decouvertes
Les 3 Evangiles de Marc, Matthieu et Luc nous rapportent ce long discours de Jésus, prononcé tout à la fin de son ministère, et comme une introduction à l’événement de sa passion-mort-résurrection, qui va suivre immédiatement.
Ce discours permet à Jésus de situer nettement les enjeux du Royaume de Dieu pour tous ceux qui sont, ou seront, ses disciples, et de bien caractériser l’hostilité que, comme lui, ils rencontreront. Ce discours sert également de “toile de fond” pour comprendre la passion, la mort et la résurrection de Jésus, et l’ouverture de cette “Heure” de Jésus à son retour comme “Fils de l’homme” en gloire, pour révéler le Royaume de Dieu en sa plénitude finale et définitive.
Depuis que le Christ est ressuscité, les croyants que nous sommes sont les témoins, à la fois, de sa présence au milieu de nous et en nous, et de l’attente de son apparition glorieuse de la fin des temps et de l’histoire.
Dans ce discours, trois fils conducteurs s’entremêlent : le témoignage qu’auront à rendre les disciples persécutés, les catastrophes historiques (à ne pas confondre avec la fin des temps elle-même) qui interpellent notre espérance, et l’attente du retour de Jésus ressuscité, Fils de l’homme en gloire. Le regard porte souvent simultanément sur le passé, le présent et l’avenir attendu, mais au-delà de toute conception ou imagination humaines.
4. Prolongement
Le témoignage très parlant de Paul dans ses épreuves et ses persécutions, dans lesquelles il discerne une manifestation de la présence active du Christ dans son apostolat, ne l’empêche pas de nous exposer le lien entre la résurrection de Jésus et la nôtre, dans le mystère de l’accomplissement final :
6 En effet le Dieu qui a dit : Que des ténèbres resplendisse la lumière, est Celui qui a resplendi dans nos cœurs, pour faire briller la connaissance de la gloire de Dieu, qui est sur la face du Christ.
7 Mais ce trésor, nous le portons en des vases d’argile, pour que cet excès de puissance soit de Dieu et ne vienne pas de nous.
8 Nous sommes pressés de toute part, mais non pas écrasés ; ne sachant qu’espérer, mais non désespérés ;
9 persécutés, mais non abandonnés ; terrassés, mais non annihilés.
10 Nous portons partout et toujours en notre corps les souffrances de mort de Jésus, pour que la vie de Jésus soit, elle aussi, manifestée dans notre corps.
11 Quoique vivants en effet, nous sommes continuellement livrés à la mort à cause de Jésus, pour que la vie de Jésus soit, elle aussi, manifestée dans notre chair mortelle .
12 Ainsi donc, la mort fait son œuvre en nous, et la vie en vous.
20 Mais non ; le Christ est ressuscité d’entre les morts, prémices de ceux qui se sont endormis.
21 Car, la mort étant venue par un homme, c’est par un homme aussi que vient la résurrection des morts.
22 De même en effet que tous meurent en Adam, ainsi tous revivront dans le Christ.
23 Mais chacun à son rang : comme prémices, le Christ, ensuite ceux qui seront au Christ, lors de son Avènement.
24 Puis ce sera la fin, lorsqu’il remettra la royauté à Dieu le Père, après avoir détruit toute Principauté, Domination et Puissance.
25 Car il faut qu’il règne jusqu’à ce qu’il ait placé tous ses ennemis sous ses pieds.
26 Le dernier ennemi détruit, c’est la Mort ;
27 car il a tout mis sous ses pieds. Mais lorsqu’il dira : ” Tout est soumis désormais ”, c’est évidemment à l’exclusion de Celui qui lui a soumis toutes choses.
28 Et lorsque toutes choses lui auront été soumises, alors le Fils lui-même se soumettra à Celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tous.
Prière
*Seigneur Jésus, en nous annonçant les difficultés et les persécutions que rencontrent tes disciples à cause de ton Nom, tu nous invites à revivre directement ton propre engagement, dans l’obéissance au Père et le service gratuit de nos frères et soeurs, tu nous précises que nous avons toujours à suivre ton chemin, qui est celui du grain de blé qui meurt pour porter du fruit, ou de la vie qui se perd pour se retrouver autrement, et tu nous assures de ta présence, inséparable de celle de ton Esprit, qui nous conduira à la Vérité toute entière, et nous permettra de témoigner ouvertement au coeur du monde : donne-moi de me laisser saisir et diriger par toi, aide-moi à t’accueillir au plus profond de moi-même, en m’affranchissant de moi-même, afin d’être totalement attaché à toi, et de faire de tout mon parcours dans l’histoire, le “lieu” de ta Parole, de ton action, et de ta Révélation. AMEN.
26.11.2002.*