DU CANTIQUE DES CANTIQUES
Commentaire
1. Situation
Le Cantique des Cantiques, présenté comme ayant Salomon pour auteur, est une collection de chants ou de poèmes, dont certains pourraient être très anciens. On estime cependant que le recueil actuel a été composé après le retour de l'exil de Babyulone.
Ce Livre nous présente un dialogue dramatique entre un homme, une femme et les filles de Jérusalem. C'est néanmoins la femme qui s'exprime le plus. Quant à l'homme il semble être à la fois berger (1, 7) et roi (1, 4 et 12).
Le Cantique des Cantiques rassemble une collection de poèmes d'amour qui ont entre eux une certaine unité, assurée par la répétition de plusieurs refrains (2, 7; 3, 5; 8, 4; 2, 6; 8, 5).
D'autre part, beaucoup de mots et d'expressions reviennent souvent et les mêmes thèmes réapparaissent constamment. Il n'en reste pas moins que des changements et mouvements soudains se manifestent dans ce dialogue (2, 13 - 15; 3, 5 - 6), comme dans le scénario (5, 1 - 2), et qu'il est difficile de les expliquer.
Les poèmes sont également différents dans la mesure où certains expriment le désir, d'autrres la passion, d'autres l'admiration, d'autres le souvenir.
Autant les auteurs Juifs que les auteurs chrétiens s'accordent à donner à ces poèmes une interprétation religieuse. Dans cette approche, ils traitent de l'amour de Dieu pour son peuple, ou de l'amour du Christ pour l'Eglise ou pour chaque croyant. Une telle interprétation se situe dans la ligne des grands prophètes (Osée, 1 - 3; Isaïe, 62, 5, entre autres).
L'amour humain n'est pas à considérer séparément de l'amour divin, comme l'indique bien le symbole biblique du mariage. Cependant, il ne faut pas lire ces poèmes en attribuant à chaque détail un sens symbolique religieux.
Pris à la lettre, à un premier niveau de lecture, le langage du Cantique est celui de l'expression de l'amour humain, y compris dans sa dimension sexuelle, mais cette première lecture ne saurait épuiser le sens de ces poèmes et empêcher leur interprétation religieuse, qui est d'autant plus facile à effectuer que la qualité littéraire de ces poèmes et de leurs images est de tout premier ordre. et se prête à une évocation religieuse.
De ce point de vue, l'on constate d'ailleurs que le Cantique exprime toutes les grandes valeurs de l'amour humain : réciprocité, fidélité, dimension globale de la relation, dévouement mutuel. Nous trouvons ici un "modèle" biblique de l'intimité" humaine.
Ce livre n'a guère de plan et se lit en suivant, du début jusqu'à la fin. Notre page se trouve ainsi à la suite d'un dialogue entre les amoureux (1, 7 - 2, 7) et se situe dans le genre de la "réminiscence" ou du "souvenir".
2. Message
La femme, ou l'amante, du poème se remémore une visite de son amant, visite qui a eu lieu par un beau jour de printemps.
L'amante se souvient que son amant n'est pas arrivé à la joindre, car elle était cachée dans les rochers et les t'alaises. alors qu'il voulait la voir et l'entendre. L'amante se rappelle ainsi les paroles de celui qui la cherchait, et elle nous les restitue.
3. Decouvertes
Au verset 8, la comparaison, qui est reprise au verset 17, en inclusion, de l'amant avec la gazelle ou la biche qui bondit dans la montagne, suggère la vitesse de sa démarche et de ses mouvements.
Aux versets 12 et 13, nous est fournie une magnifique description du printemps avec les fleurs, les chants d'oiseaux, le commencement des fruits, les odeurs.
4. Prolongement
Associé au récit de la visitation dans l'Evangile de l'Enfance du Christ selon Luc, 1, 39 - 45, ce passage du Cantique suggère la marche de Marie, portant Jésus en son sein, à travers la montagne de Judée, pour s'en aller rejoindre Elizabeth sa cousine, elle-même enceinte de Jean Baptiste, qui tressaillera dans le sein de sa mère lorsque Marie saluera Elizabeth. Scène très évocatrice : Dieu annonce et révèle la Nouvelle Alliance à venir avec Jésus, qui rencontre l'Israël de l' Ancienne Alliance, représenté par Jean Baptiste, qui est le dernier prophète de l'Ancien Testament.
Outre cette relation "poétique", et non exégétique, entre nos deux lectures de ce jour, cette page du Cantique nous renvoie à la venue de Dieu dans notre vie, de Dieu qui nous aime, et qui nous rencontre dans l'environnement de son amour qu'il nous partage, et de sa grâce qu'il nous offre.
Le texte du Cantique illustre bien le dynamisme et la vitalité de cette rencontre de Dieu avec chacune et chacun d'entre nous. Deux textes de l'oeuvre de Paul peuvent nous aider à approfondir ce mystère :
8 Bien plus, désormais je considère tout comme désavantageux à cause de la supériorité de la connaissance du Christ Jésus mon Seigneur. A cause de lui j'ai accepté de tout perdre, je considère tout comme déchets, afin de gagner le Christ,
9 et d'être trouvé en lui, n'ayant plus ma justice à moi, celle qui vient de la Loi, mais la justice par la foi au Christ, celle qui vient de Dieu et s'appuie sur la foi ;
10 le connaître, lui, avec la puissance de sa résurrection et la communion à ses souffrances, lui devenir conforme dans sa mort,
11 afin de parvenir si possible à ressusciter d'entre les morts.
12 Non que je sois déjà au but, ni déjà devenu parfait; mais je poursuis ma course pour tâcher de saisir, ayant été saisi moi-même par le Christ Jésus.
13 Non, frères, je ne me flatte point d'avoir déjà saisi; je dis seulement ceci: oubliant le chemin parcouru, je vais droit de l'avant, tendu de tout mon être,
17 que le Christ habite en vos coeurs par la foi, et que vous soyez enracinés, fondés dans l'amour.
18 Ainsi vous recevrez la force de comprendre, avec tous les saints, ce qu'est la Largeur, la Longueur, la Hauteur et la Profondeur,
19 vous connaîtrez l'amour du Christ qui surpasse toute connaissance, et vous entrerez par votre plénitude dans toute la Plénitude de Dieu.
20 A Celui dont la puissance agissant en nous est capable de faire bien au-delà, infiniment au-delà de tout ce que nous pouvons demander ou concevoir,
21 A lui la gloire pour les siècles des siècles. Amen.
Prière
*Seigneur Jésus,
tel le berger qui laisse l'ensemble de son troupeau pour s'en aller en quête de la berbis perdue que je suis, tu nous traduis l'attitude de Dieu qui nous a aimés le premier et mis à part, de toute éternité, pour que nous soyons ses fils bien-aimés, nous rappelant par là que, d'un bout à l'autre de l'histoire du salut des hommes, ce n'est pas nous qui cherchons Dieu mais le vrai Dieu qui se lance à notre recherche, selon la pure gratuité de son amour infini : aide-moi à me laisser trouver par cet amour qui me saisit, afin que je le saisisse sans cesse davantage et que, conduit par lui, je sois transfiguré en homme dont toute l'existence devient accueil, don et pardon, qui se montre plein de miséricorde à l'égard de tous et de toutes, ainsi que bâtisseur avec eux d'une nouvelle et profonde fraternité, fondée sur toi dans ton Esprit Saint. AMEN.
21.12.2003.*
