Jour 168 ☾ — Jérémie passe de marginal à voix officielle
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Résumé : Dans cet épisode consacré au chapitre 26 du livre de Jérémie, le frère Paul-Adrien laisse éclater sa joie : pour la première fois, les deux lectures menées en parallèle — le deuxième livre des Rois et Jérémie — se rejoignent. La lecture raconte le procès de Jérémie après sa prophétie contre le Temple, sa condamnation réclamée par les prêtres et les prophètes, sa défense, le rappel du précédent de Michée de Moréshèt, l'exécution du prophète Ourias et le sauvetage de Jérémie par Ahiqam, fils de Shaphane. Le commentaire repère les trois « sutures » entre les deux livres (Silo, Michée au temps d'Ézéchias, la famille de Shaphane) et dévoile le retournement de situation : les hauts fonctionnaires réformateurs, privés de charisme, se choisissent Jérémie comme porte-parole. Deux pestiférés de la cour royale qui font alliance, faute de meilleur coup à jouer.
Introduction
Ah ! Jérémie, chapitre 26. Alors ça, c'est un chapitre compte double. C'est un chapitre très important. Souvenez-vous, on lit en parallèle Deux Rois et le livre de Jérémie. Et pour l'instant, il y avait quelques siècles d'écart. Même si ce n'était pas trop problématique, parce que ce que nous disait Jérémie valait de tout temps, de toute époque. Mais là, ce que vous allez lire à l'instant dans ce chapitre du livre de Jérémie, ça commence à correspondre à ce que vous entendez dans le deuxième livre des Rois.
Dans ce chapitre, on commence à faire des sutures. En fait, si vous voulez, avec ce chapitre, nous allons enfin pouvoir coller ensemble les deux lectures que nous avons en parallèle. Aujourd'hui, pour la première fois, les deux histoires se rencontrent. Aujourd'hui, nous nouons le deuxième livre des Rois avec le livre de Jérémie.
Et j'ai construit tout mon plan de lecture depuis deux mois. Oui, parfaitement ! J'ai construit tout mon plan de lecture depuis deux mois avec les petits prophètes, avec Jérémie, le premier livre des Rois, le deuxième livre des Rois, pour que justement, à la fin du deuxième livre des Rois, tout se rencontre. Donc aujourd'hui, je laisse éclater ma joie et vous allez voir ce que ça va nous apprendre du deuxième livre des Rois et de Jérémie. Et vous n'êtes pas prêts.
Donc aujourd'hui, nous commençons à nouer ensemble nos deux épisodes. Et je vous laisse en exercice de lecture de trouver tous les petits points de jonction.
Lecture : Jérémie 26
Au début du règne de Joachim, fils de Josias, roi de Juda, il y eut cette parole venant du Seigneur.
Ainsi parle le Seigneur : « Tiens-toi debout dans la cour de la maison du Seigneur. Aux gens de toutes les villes de Juda qui viennent se prosterner dans la maison du Seigneur, tu diras toutes les paroles que je t'ai ordonné de leur dire. N'en retranche pas un mot. Peut-être écouteront-ils et reviendront-ils chacun de son mauvais chemin. Alors je renoncerai au mal que je projette de leur faire à cause de la malice de leurs actes.
Tu leur diras donc : Ainsi parle le Seigneur : Si vous ne m'écoutez pas, si vous ne marchez pas selon mes lois, celles que j'ai mises sous vos yeux, si vous n'écoutez pas les paroles de mes serviteurs les prophètes, que je vous envoie inlassablement et que vous n'avez pas écoutés, je traiterai cette maison comme celle de Silo. Je ferai de cette ville un exemple de malédiction pour toutes les nations de la terre. »
Les prêtres, les prophètes et tout le peuple entendirent Jérémie proclamer ses paroles dans la maison du Seigneur. Et quand Jérémie eut fini de dire à tout le peuple tout ce que le Seigneur lui avait ordonné de dire, les prêtres, les prophètes et tout le peuple se saisirent de lui en disant : « Tu vas mourir ! Pourquoi prophétises-tu au nom du Seigneur que cette maison deviendra comme celle de Silo, et que cette ville sera dévastée et vidée de ses habitants ? » Et tout le peuple se rassembla autour de Jérémie dans la maison du Seigneur.
Lorsque les princes de Juda apprirent ces événements, ils montèrent de la maison du roi à la maison du Seigneur et siégèrent à l'entrée de la porte Neuve du Seigneur. Alors les prêtres et les prophètes dirent aux princes et à tout le peuple : « Cet homme mérite la mort, car il a prophétisé contre cette ville. Vous l'avez entendu de vos oreilles. »
À son tour, Jérémie s'adressa à tous les princes et à tout le peuple : « C'est le Seigneur qui m'a envoyé prophétiser contre cette maison et contre cette ville, et dire toutes les paroles que vous venez d'entendre. Et maintenant, rendez meilleurs vos chemins et vos actes, écoutez la voix du Seigneur votre Dieu. Alors il renoncera au malheur qu'il a proféré contre vous. Quant à moi, me voici entre vos mains. Faites de moi ce qui vous semblera bon et juste. Mais sachez-le bien : si vous me faites mourir, vous allez vous charger d'un sang innocent, vous-mêmes, et cette ville, et tous ses habitants. Car c'est vraiment le Seigneur qui m'a envoyé vers vous pour proclamer toutes ces paroles, pour que vous les entendiez. »
Alors les princes et tout le peuple dirent aux prêtres et aux prophètes : « Cet homme ne mérite pas la mort, car c'est au nom du Seigneur notre Dieu qu'il a parlé. »
Quelques-uns des anciens du pays se levèrent pour dire à toute l'assemblée du peuple : « Michée de Moréshèt, qui était prophète au temps d'Ézéchias, roi de Juda, a déclaré à tout le peuple de Juda : Ainsi parle le Seigneur de l'univers : Sion sera un champ qu'on laboure, Jérusalem un monceau de décombres, et la montagne du Temple, des lieux sacrés envahis par la forêt. Est-ce que le roi de Juda, Ézéchias, et tous les gens de Juda l'ont fait mourir ? Le roi n'a-t-il pas craint le Seigneur ? N'a-t-il pas apaisé le visage du Seigneur, si bien que le Seigneur a renoncé au malheur qu'il avait proféré contre eux ? Et nous ? Nous irions faire ce grand mal à nous-mêmes ? »
Il y eut aussi un homme qui prophétisait au nom du Seigneur : c'était Ourias, fils de Shemayahou, originaire de Kiriath-Yéarim. Il prophétisait contre cette ville et contre ce pays dans les mêmes termes que Jérémie. Le roi Joachim, tous ses guerriers et ses princes en furent informés. Il chercha à le faire mourir. Ourias, en l'apprenant, prit peur et s'enfuit pour parvenir jusqu'en Égypte. Alors le roi Joachim envoya des hommes en Égypte, Elnathan fils d'Akbor et quelques autres avec lui. Ils firent sortir Ourias d'Égypte et l'amenèrent au roi Joachim, qui le frappa de l'épée et fit jeter son cadavre dans la fosse commune.
Comme la protection d'Ahiqam, fils de Shaphane, était acquise à Jérémie, c'est ainsi qu'il échappa aux mains de ceux qui voulaient le faire mourir.
Commentaire
Alors, est-ce que vous avez trouvé les liens entre le deuxième livre des Rois et ce que vous venez d'entendre dans le livre de Jérémie ?
Je commence avec un lien lointain. Jérémie qui vous disait que le Temple de Jérusalem allait être détruit comme le temple de Silo. On l'a déjà vu, c'est le premier livre de Samuel. Silo, c'était le premier sanctuaire, avec le grand prêtre Éli, la lignée maudite, qui avait fait n'importe quoi. Les Philistins avaient pris l'Arche, avaient détruit Silo, et ensuite, la famille d'Éli avait été exilée à Anatoth, précisément là d'où vient Jérémie. Ce qui fait que lui, le sanctuaire de Silo qui a été détruit, il y est particulièrement sensible. Ça, c'était la première suture, mais c'est une suture lointaine, parce que ça nous ramène au temps du premier livre de Samuel.
En voici une deuxième, plus proche. On vous a parlé d'un prophète, le prophète Michée. Alors, il faut faire attention, parce que des Michées, il y en a plusieurs. Là, il s'agit de Michée de Moréshèt, verset 18. Eh bien, ce prophète Michée, c'est celui dont on a lu le livre. C'est le prophète Michée. Et en plus, on vous dit qu'il a exercé son ministère au temps du roi Ézéchias, roi de Juda. Et Ézéchias, roi de Juda, c'est le grand-père de notre roi Josias, qu'on est en train de lire en ce moment dans le deuxième livre des Rois. Donc là, ça se rapproche.
Et voici une suture encore plus proche. C'était le dernier verset que vous avez entendu, le verset 24, quand on vous explique comment Jérémie a pu échapper à la mort. Voilà ce que disait le verset :
Mais comme la protection d'Ahiqam, fils de Shaphane, était acquise à Jérémie, il échappa aux mains de ceux qui voulaient le faire mourir.
Ça, ça ne vous dit rien ? Ce n'est pas comme si, dans l'épisode qu'on venait d'entendre dans le livre des Rois, je n'avais pas lourdement insisté sur un des prénoms que vous venez de réentendre juste là. C'est le même. Celui qui a permis à Jérémie d'échapper à la mort, c'est Ahiqam, fils de Shaphane. Eh oui.
Ahiqam, fils de Shaphane, note de bas de page : selon Deux Rois, chapitre 22. Mais Deux Rois, chapitre 22, ce n'est pas celui qu'on vient de lire ? Mais si ! Là, on ne peut pas faire plus proche comme suture. Shaphane était le secrétaire qui transmit au roi Josias le rouleau découvert dans le Temple. Ce rouleau, c'est le livre du Deutéronome. Enfin, je ne vais pas vous refaire le commentaire qu'on vient d'avoir. Le scribe qui en a fait la lecture publique, c'est Shaphane. Il a eu cinq descendants : Ahiqam, Godolias, Élasa, Guemaryahou et Michée — encore un autre Michée — tous favorables au prophète Jérémie.
Du coup, deux leçons. D'abord, première leçon : c'est que là, on y est. Jérémie, il est contemporain maintenant des événements dont vous entendez parler dans le deuxième livre des Rois. On a fait notre jonction. Je le sais parce que, c'est ce que je vous disais, j'ai construit tout mon plan de lecture. Et je peux vous dire que je me suis arraché les cheveux. Mais vous ne pouvez pas savoir. Mais j'y ai passé des nuits et des nuits pour que, justement, à la fin du deuxième livre des Rois, on arrive pile poil à ce que prophétise Jérémie, parce que c'est lui, comme il est aux premières lignes, qui va nous permettre de comprendre vraiment ce qui s'est passé.
Vous allez voir, en fait, que le deuxième livre des Rois va être un peu honteux. Il va aller très vite sur la prise de Jérusalem. Et celui qui va nous donner les détails, c'est Jérémie. Et moi, j'ai fait en sorte que ce soit exactement au moment de la prise de Jérusalem que les deux récits coïncident, le livre des Rois et les récits parallèles des prophètes. Donc ça, c'est la première leçon. C'est que mon plan de lecture, il est fait. Et il est bien fait.
Et la deuxième leçon, peut-être encore plus importante, c'est que ce à quoi vous venez d'assister — et maintenant, vous pouvez le comprendre — c'est au cliffhanger du siècle, le retournement de situation totalement inattendu, et le plus important de tous les chapitres que vous allez entendre maintenant. Jusque-là, Jérémie était un prophète marginal et rebelle, que personne n'écoutait et qui devait lutter pour survivre. OK.
Maintenant, qu'est-ce que vous venez d'entendre dans le chapitre ? Je vous le dis de mémoire, moi. Il y avait, à la cour de Jérusalem, plusieurs partis. Il y avait un parti belliqueux qui utilisait la religion pour dire qu'il n'y avait rien à craindre, parce que de toute façon, Dieu allait toujours protéger Juda contre les Babyloniens. Et il y avait un autre courant, un courant réformateur. Ce courant, c'est celui de la famille de Shaphane, qui a inspiré la grande réforme religieuse du temps de Josias, plus pacifique et qui prônait une alliance d'accommodation ; mais il a beau avoir ses entrées à la cour de Jérusalem, il n'est pas entendu par le roi.
Et voilà que tout d'un coup, ce mouvement plus institutionnel, les hauts fonctionnaires, les grands scribes royaux, décident de faire un mouvement. Ils ont les institutions, ils n'ont pas le charisme. Très bien : ils ont décidé de se choisir comme porte-parole quelqu'un de totalement improbable, issu d'une autre sensibilité religieuse, moins institutionnelle, plus rebelle, le prophétisme outsider. Ils viennent de se choisir Jérémie comme champion pour arriver enfin à faire entendre leur thèse à la cour royale. En fait, c'est ça, ce que vous venez d'entendre dans ce chapitre.
C'est pour ça qu'ils l'ont protégé, et c'est pour ça aussi qu'ils ont rappelé l'exemple du prophète Michée, un prophète qui avait prophétisé la ruine de Juda et qui avait amené un roi à se repentir. Ça s'est déjà vu, et ça s'était bien terminé. Ce qu'ils sont en train de faire, il y a une jurisprudence. Tout est calculé, mais tout est calculé dans le bon sens du terme.
À force de se faire de plus en plus connaître, Jérémie vient de trouver des soutiens politiques inattendus. C'est une bonne nouvelle pour ses prophéties. C'est une bonne nouvelle… ou pas. Parce que Jérémie, en attendant, il a failli mourir. Et qu'il ne faut pas s'y tromper : des scribes royaux qui décident de miser sur un prophète outsider, c'est parce qu'ils n'ont plus de coup à jouer. Ce sont les deux pestiférés de la cour royale qui viennent de faire alliance. Mais les deux pestiférés qui font alliance ensemble, ça ne donne pas forcément plus envie de les écouter.
Alors c'est curieux, parce que quand même, Jérémie, on comprend qu'il ne soit pas écouté. Mais eux, cette famille ? Derrière, c'est la grande réforme, c'est Josias. Comment ils se sont débrouillés pour terminer dans le parti d'opposition ? Là, il y a quelque chose de très curieux. Il y a quelque chose, vous allez voir, mais cette réforme de Josias, il y a des choses à dire dessus. Et on va les dire, et dans le livre des Rois, et dans les prophètes.
Nous terminons par une prière.
Prière
Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Amen.
Seigneur, nous qui voulons que l'Église se réforme, nous qui voulons qu'il y ait plus de pureté liturgique, nous qui voulons qu'il y ait plus de respect des lois, de la justice, de la pureté religieuse, nous te demandons, Seigneur, d'être comme ce Shaphane, de vouloir suivre la rigueur, la loi, la pureté morale, mais d'être en même temps du côté de ceux qui protègent les prophètes.
Nous te demandons, Seigneur, de ne pas être du côté de ceux qui ne prennent, dans les réformes de l'Église, que ce qui les arrange, ce qui les arrange au risque d'oublier l'Évangile ; mais nous te demandons, Seigneur, et la pureté, et la rigueur, et le souffle prophétique, et la justice, et la charité. Nous te demandons tout, de ne rien laisser.
Seigneur, nous te demandons d'être chrétiens, et, en prêchant le Royaume du Ciel, de ne pas prêcher un royaume simplement humain ou terrestre, mais, en prêchant le Royaume du Ciel, de vraiment prêcher le Royaume du Ciel.
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