1 La parole de Yahvé Sabaot arriva en ces termes :
2 Ainsi parle Yahvé Sabaot. J'éprouve pour Sion une ardente jalousie et en sa faveur une grande colère.
3 Ainsi parle Yahvé. Je reviens à Sion et veux habiter au milieu de Jérusalem. Jérusalem sera appelée Ville-de-Fidélité, et la montagne de Yahvé Sabaot, Montagne-Sainte.
4 Ainsi parle Yahvé Sabaot. Des vieux et des vieilles s'assiéront encore sur les places de Jérusalem : chacun aura son bâton à la main, à cause du nombre de ses jours.
5 Et les places de la ville seront remplies de petits garçons et de petites filles qui joueront sur les places.
6 Ainsi parle Yahvé Sabaot. Si c'est un miracle aux yeux du reste de ce peuple en ces jours-là , en serait-ce un à mes yeux ? oracle de Yahvé Sabaot.
7 Ainsi parle Yahvé Sabaot. Voici que je sauve mon peuple des pays d'orient et des pays du soleil couchant.
8 Je les ramènerai pour qu'ils habitent au milieu de Jérusalem. Ils seront mon peuple et moi je serai leur Dieu, dans la fidélité et la justice.
DU LIVRE DE ZACHARIE
Commentaire
1. Situation
Les différences entre les 8 premiers chapitres du Livre de Zacharie et les 6 derniers (9 - 14) sont si manifestes que l'on s'accorde aujourd'hui à considérer le Livre du Prophète Zacharie comme la réunion de l'oeuvre de 2 prophètes différents, le second ayant reçu le nom de "Deutéro (Second) Zacharie". Notre passage appartient ainsi à l'oeuvre du 1er Prophète Zacharie.
Un prêtre du nom de Zacharie se trouve nommé dans le Livre de Néhémie (12, 16). On a pensé que notre prophète fut proche des responsables religieux d'après le retour de l'exil, et qu'il a enseigné entre 520 et les premières années du 5ème siècle.
Zacharie est donc tout-à-fait contemporain d'Aggée. II réagit à fa même situation historique et d'une manière très semblable à celle d'Aggée : Jérusalem est le lieu de la Demeure de Dieu au milieu de son peuple, il faut reconstruire le Temple, et Josué, le grand prêtre, ainsi que Zorobbabel, le gouverneur local nommé par le pouvoir Perse, méritent soutien et encouragement dans l'accomplissement de leurs responsabilités. Cependant, Zacharie insiste davantage sur le rôle que Josué doit jouer, du fait, peut-être, d'une certaine inefficacité constatée chez Zorobbabel.
De toute façon, pour Zacharie, qui réfléchit au niveau des principes et de ce qu'il faut faire, Dieu demeure le principal acteur du rétablissement de Jérusalem, au delà des initiatives du peuple et de ses chefs.
Après une introduction et une première partie consacrée aux 8 visions nocturnes de Zacharie et leurs oracles (1, 7 - 6, 15), nous pouvons lire d'autres oracles variés (7, 1 - 8, 23) faisant fe point sur le passé (7, 1 - 14), et envisageant des promesses pour l'avenir (8, 1 - 13).
C'est dans cette dernière division que nous relisons notre page.
2. Message
La fidélité du peuple pour la conduite de sa vie quotidienne, et la sainteté qu'il doit manifester dans sa relation cultuelle avec Dieu, tiennent au fait que Dieu est présent au coeur de Jérusalem, dans son Temple reconstruit.
Le prophète donne à son passage une forte tonalité "messianique" : c'est pour toujours que Dieu est établi à ,Jérusalem (versets 2- 3), que le peuple va retrouver une joie de vivre (versets 4 -5), et qu'il va rassembler tous les fils d'Israël, d'où qu'ils viennent et d'où qu'ils avaient été emmenés en captivité.
Ainsi l'Alliance de Dieu et de son peuple peut-elle être renouvelée dans sa forme traditionnelle: "Ils seront mon peuple, et moi je serai leur Dieu, en vérité et en justice".
3. Decouvertes
Le verset 2 nous parle de la jalousie de Dieu pour Sion. Il s'agit de I'amour particulier exclusif de l'époux pour son épouse. Ce thème de la jalousie de Dieu se retrouve souvent dans la Bible: voir Isaïe, 9, 6 et 37, 32; 2 Rois, 19, 31 et 59, 17; Ezéchiel, 5, 18; 16, 38. 42; 23, 25; 36, 5 ss.; Psaume 79, 5. Dieu est également présenté comme un Dieu jaloux dans d'autres textes de l'Ancien Testament : Deutéronome, 4, 24; 5, 9; 6, 15.
La fureur ou colère de Dieu appartient également aux sentiments que I'on prête au Seigneur contre les ennemis de son peuple : Deutéronome, 29, 22; Isaïe, 27, 4; 34, 2; 39, 18; Jérémie, 4, 4; Ezéchiel, 5, 13 et 24, 8.
Les nouveaux noms donnés à Jérusalem et à la Montagne de Dieu au verset 3 traduisent une condition nouvelle du peuple réconcilié avec Dieu : voir Isaïe, 1, 26 et 60, 14 ou encore Isaïe, 30, 29; Michée, 4, 2; Psaume 24, 3.
Les temps heureux se traduisent dans le don de longs jours (Deutéronome, 5, 30; Isaïe, 65, 20) et un renouvellement de la vitalité du peuple manifestée par le grand nombre de ses jeunes.
4. Prolongement
Cette "jalousie" de Dieu qui nous aime à ce point atteint pour nous son sommet dans la mort-résurrection du Christ Jésus, preuve que Dieu nous aime (Romains, 5, 6 - 11). C'est également l'expression de l'amour gratuit de Dieu, qui nous a aimés le premier, parce qu'il est "Amour" (1 Jean, 4, 10 - 17).
Dieu a vraiment tout fait pour nous, allant jusqu'au maximum de son don, en livrant son propre Fils, geste d'un amour suprême, dont Paul écrit que rien ne peut nous séparer (Romains, 8, 31 - 39).
Nous célébrons cette "alliance définitive" de Dieu avec nous en I'Heure de Jésus, dans chaque Eucharistie, où l'attitude de Jésus, qui vit jusqu'au bout le "OUI" de son obéissance, nous est donnée en partage, pour que nous l'assumions dans notre propre existence personnelle et en vivions à tout instant.
Prière
*Seigneur Jésus, en ta mort-résurrection et le don qui en découle de ton Esprit Saint, nous sommes devenus un peuple nouveau, une nation sainte et un sacerdoce royal, dans la mesure où tu fais de nous des "fils de Lumière" appelés à partager ton héritage dans le Royaume du Père, où l'Alliance Nouvelle conclue en ta mission sera totalement achevée, dans l'unité de toute l'humanité en toi et la communication de Dieu "tout en tous" : fais de moi un témoin convaincu et toujours rayonnant de cette Bonne Nouvelle de ton salut auprès de tous mes frères et soeurs en humanité, que tu me donnes à rencontrer au fil de mes jours. AMEN.
29.09.2003.*