DE L'EVANGILE DE JEAN

Commentaire

1. Situation

L'Evangile de Jean est un Evangile dont la structure nous paraît bien différente de la construction adoptée dans les trois autres Evangiles.

En effet, l'Evangile de Jean, entre un court Prologue (Jean, 1, 1 - 18), qui est la reprise d'une hymne primitive bien adaptée pour servir d'ouverture à la mission terrestre en Jésus du Verbe fait chair (la Parole de Dieu) , et un Epilogue (Jean, 21, 1 - 25), qui est un compte rendu d'apparition(s) du Christ ressuscité en Galilée, ajouté, semble-t-il, lors de la rédaction finale de l'Evangile, se divise en deux grandes parties :

LE LIVRE DES SIGNES, dans lequel , tout au long du ministère public de Jésus, nous assistons à la révélation qu'il nous donne de Dieu son Père par ses signes et ses paroles (Jean, 1, 19 - 12, 50),
LE LIVRE DE LA GLOIRE, long de huit chapitres (!), où Jésus, à ceux qui le reçoivent et l'accueillent, montre sa gloire en retournant au Père, à son "Heure", passage qui se réalise dans sa mort, sa résurrection, son ascension, et le don de son Esprit ( Jean, 13, 1 - 20, 31).

Le Livre des signes, dans lequel se situe notre passage, est d'abord ainsi nommé parce qu'il se trouve ponctué par SEPT signes, tous IMPORTANTS de par leur sens, accomplis par Jésus du début à la fin de son ministère :

le changement de l'eau en vin à Cana (2, 1 - 11),
la guérison du fils d'un intendant royal à Cana (4, 46 - 54),
la guérison d'un infirme à la piscine de Bethesda (5, 1 - 11),
la multiplication des pains en Galilée (6, 1 - 15),
la marche sur la Mer de Galilée (6, 16 - 21),
la guérison d'un aveugle-né à Jérusalem (9),
la réanimation de Lazare, mort et mis au tombeau à Béthanie (11).

Cependant, dans la mesure où ces SEPT "signes" sont souvent plus ou moins longuement expliqués par des paroles ou des discours de Jésus, une autre répartition, plus précise, de ce Livre des signes, nous aide à mieux situer et donc mieux comprendre notre passage :

1°) Les débuts de la Révélation de Jésus : de Jean-Baptiste à Jésus (1, 19 - 51), aboutissant au changement de l'eau en vin à Cana (2, 1 - 11), qui sert de transition avec la partie suivante,
2°) Du premier signe de Cana (eau changée en vin) au deuxième signe de Cana (guérison du fils d'un intendant royal) (2 - 4), ce deuxième signe servant également de transition avec la 3ème partie (4, 46 - 54),
3°) Jésus et les principales fêtes juives (5 - 10),
4°) Jésus vit l'approche de son "Heure", Heure de sa mort et de sa gloire (11, 1 - 12, 36),
5°) Conclusion du Livre des signes sur le ministère de Jésus et résumé de sa prédication (12, 37 - 50).

Nous retrouvons maintenant Jésus à la Fête de la dédicace du Temple de Jérusalem (10, 22 - 35), suite au "signe" de la guérison de l'aveugle-né et à la présentation qu'il a faite de lui-même et de sa mission, sous les images de la "porte des brebis" et du "bon Pasteur".

Notre page reprend la fin de la présence de Jésus à la Fête de la dédicace, et y ajoute ce qu'on pourrait considérer comme une conclusion apparente du ministère public de Jésus (10, 40 - 42).

2. Message

Dans les paroles qu'il prononce au cours de cette Fête de la dédicace, Jésus se définit d'abord comme Christ-Messie (10, 22 - 31), et, ensuite, comme le Fils de Dieu (10, 32 - 39, notre page). Ces deux affirmations s'enchevêtrent pratiquement l'une dans l'autre.

Jésus vient, en effet, de déclarer qu'il est bien le Messie, mais que seuls ceux qui "sont de ses brebis" peuvent croire en lui, et ne plus être ensuite arrachés de sa main (10, 25 - 28). La raison en est que ceux qui croient en Jésus lui sont donnés par le Père, avec qui il ne fait qu'un (10, 29 - 30).

Cette affirmation de l'unité de Jésus et de Dieu est alors reçue comme un blasphème par les Juifs qui se préparent à lapider Jésus. Il s'explique donc à ce sujet, en faisant appel, une fois de plus, au témoignage de ses oeuvres, en lesquelles il faut, selon lui, croire, pour découvrir que ce sont les oeuvres du Père, et, par conséquent, que le Père est en Jésus et Jésus dans le Père.

En entendant ces paroles, les adversaires de Jésus cherchent maintenant à l'arrêter, mais il leur échappe pour se retirer de l'autre côté du Jourdain, où un certain nombre de personnes le rejoignent, qui croient en lui.

3. Decouvertes

Après ce départ, Jésus ne reviendra en Judée que pour effectuer le "signe" de la résurrection de Lazare, et, ensuite, une dernière fois, 6 jours avant la Pâque Juive, au moment de laquelle il sera arrêté, jugé et crucifié.

Aux versets 34 et 35 Jésus répond à son accusation de blasphème, en citant le psaume 82, 6, où l'expression "vous êtes des dieux" était à cette époque appliquée aux Juges et à l'ensemble des Israélites qui écoutent la Parole de Dieu. S'il en est ainsi, dit Jésus, à plus forte raison, Celui que le Père a sanctifié ne blapshème pas quand il se prétend "Fils de Dieu", ou "un" avec le Père.

Au verset 36, Jésus se déclare "consacré" et "sanctifié" par le Père, s'appropriant ainsi le centre de la célébration de la Fête de la dédicace. Ce ne sont plus le Temple ou l'autel du Temple qui comptent désormais, mais lui-même, Jésus, en sa personne qui est le lieu privilégié et unique de la rencontre de Dieu.

Au verset 36, encore, Jésus s'affirme nettement "Fils de Dieu", titre, qui, à la lumière de ses déclarations sur son intimité et son unité avec le Père (10, 30 et 38), prend désormais un sens très fort, et une portée entièrement nouvelle.

4. Prolongement

Découvrir l'ampleur et la portée des paroles et des oeuvres de Jésus demande une approche de "pauvre". Seul celui qui est dépouillé de lui-même peut accueillir, avec un regard intérieur ouvert et vrai, tout le témoignage de Jésus.

Tant que nous n'avons pas fait ce choix d' approcher Jésus en acceptant la nouveauté de son message, et les changements qu'il entraîne pour notre existence, on ne peut croire en lui, car la foi est un don de Dieu, qui nous ouvre au-delà de nous-mêmes, et nous rend capables de nous remettre totalement à Dieu, par Jésus le Christ, dans l'Esprit (Hébreux, 11, 1).

L'aveuglement des adversaires de Jésus vient du fait qu'ils prétendent voir, et n'attendent rien de nouveau qui dépasserait ce qu'ils ont, et pourrait les transformer (Jean, 9, 41).

Notons combien ces déclarations de Jésus à la Fête de la dédicace se situent dans la ligne des discussions qui ont suivi le "signe" de la guérison de l'aveugle-né (9, 1 - 41), et renvoient également à l'image du bon Pasteur de son troupeau, sous laquelle Jésus s'est présenté peu auparavant (10, 1 - 21).

Prière

*Seigneur Jésus, ton message, développé en ces pages de l'Evangile de Jean, nous montre à quel point tu nous révèles Dieu ton Père à travers tes paroles et tes gestes d'homme, car tu ne cherches que la volonté du Père, tu ne prononces que ses paroles, et tu n'accomplis que ses oeuvres, ce qui exprime ta proximité et ton unité avec lui, ainsi que ton insertion totale en lui : apprends-moi à accueillir le don de cette même unité que tu nous proposes de réaliser avec toi, et par toi, avec le Père, en étant toujours attaché à toi, en qui je demeure, et, pour cette raison, en vivant de plus en plus dans l'unité avec tous mes frères et soeurs. AMEN.

22.03.2002.*

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