DE L'EVANGILE DE LUC
Commentaire
1. Situation
Luc est l'auteur d'une oeuvre en deux volumes qui se suivent, et sont écrits pour être lus en suivant : l'Evangile, et les Actes des Apôtres. Luc nous est régulièrement présenté comme disciple et accompagnateur de Paul, bien que nous ne trouvions rien dans son oeuvre des grands thèmes théologiques développés dans les Epîtres de Paul.
Luc a écrit ses 2 Livres entre les années 80 et 90 de notre ère, soit plus de 50 ans après la mort de Jésus, 30 ans après les lettres authentiques de Paul, et quelque 20 ans après l'Evangile de Marc. Ce qui ne veut pas dire que les traditions qu'il reprend ne sont pas aussi anciennes que celles de ceux qui ont écrit avant lui. Cela indique toutefois qu'il s'adresse à des communautés chrétiennes déjà différentes, pour leur annoncer la Bonne Nouvelle de Jésus.
Son Evangile se déroule en huit étapes :
- un Prologue (Luc, 1, 1 - 4) au destinataire de cet Evangile, un certain Théophile, dont nous ne savons rien par ailleurs, Prologue auquel fait écho le Prologue des Actes des Apôtres (Actes, 1, 1 - 5).
- un résumé de toute la Bonne Nouvelle de Jésus, en qui toutes les promesses de Dieu sont accomplies, autour du thème de son Enfance (Luc, 1, 5 - 2, 52).
- la préparation de son ministère public (Luc, 3, 1 - 4, 13).
- le ministère de Jésus en Galilée (Luc, 4, 14 - 9, 50).
- le voyage de Jésus vers Jérusalem (Luc, 9, 51 - 19, 27).
- le rejet de Jésus par Jérusalem (Luc, 19, 28 - 21, 38).
- le dernier repas de Jésus et sa mise au rang des pécheurs dans sa condamnation et son éxécution (Luc, 22, 1 - 23, 56a).
- la victoire décisive de Jésus, sa promesse de l'Esprit et son ascension (Luc, 23, 56b - 24, 53).
Jésus a terminé sa mission en Galilée, et, depuis Luc, 9, 51, il a pris avec ses dsiciples le chemin de Jérusalem. Cette montée vers la ville sainte, où il sera rapidement, après quelque temps, arrêté et condamné à la croix, constitue une partie très importante de l'Evangile, qui s'étale sur 10 chapitres, et durant laquelle Luc nous montre Jésus en train de former ses disciples, à mesure qu'il réagit à toutes les situations qu'il rencontre.
2. Message
Après avoir, dans l'épisode qui précède ce texte, valorisé l'attitude de Marie, la soeur de Marthe, assise à ses pieds pour l'écouter (10, 38 - 42), Jésus vit la même attention au Père dans sa propre prière.
Luc fait souvent allusion à la prière de Jésus (avant le choix des Douze en 6, 12, ou au moment de sa transfiguration en 9, 28 - 29). Pratiquement, chaque fois qu'elle est ainsi mentionnée, le prière de Jésus va se traduire ensuite par une avancée dans sa mission ou dans la révélation de lui-même.
A le voir prier, un de ses disciples lui demande de leur apprendre à prier, de façon à ce que leur groupe soit spécifié par sa façon de prier.
La prière de Jésus, plus brève ici que dans la version de Matthieu, est construite selon le même schéma : - on s'adresse à Dieu comme Père, "papa", à la façon de Jésus, - on lui déclare ensuite que c'est lui qui compte d'abord pour nous, en se situant dans son action et son projet, - on termine en lui demandant de nous aider à couvrir nos besoins les plus importants.
Ces besoins sont : la nourriture, la possibilité de vivre face à Dieu et aux autres dans une relation qui soit vraie et donc implique le pardon, la préservation de toute mise à l'épreuve.
3. Decouvertes
Les commentateurs ont des avis différents pour déterminer laquelle des deux versions du "Notre Père", celle de Matthieu (6, 9 - 13), ou celle de Luc, est la plus ancienne, et correspond à une utilisation dans les communautés de l'Eglise primitive.
Jésus nous partage bien sa propre prière : - sa relation directe et intime au Père (22, 42, ou 23, 34 et 46), qui nous est transmise par l'Esprit Saint après sa résurrection (Romains, 8, 15; Galates, 4, 6), - prier pour que le Nom de Dieu soit sanctifié, c'est-à-dire pour que Dieu soit reconnu dans ce qu'il est et ce qu'il fait, Jésus n'a rien cherché à faire d'autre dans son ministère, - prier pour que son Règne vienne (Règne déjà réel dans les cieux : 10, 11), c'est-à-dire pour qu'il saisisse également le monde dans lequel nous sommes, conformément à l'essentiel du message de Jésus.
Le pain demandé "pour ce jour" rappelle la portion de manne accordée au peuple dans le désert de l'Exode avec Moïse (Exode, 16, 4). Il peut également signifier l'avant-goût, dans notre vie présente, du Royaume à venir à la fin des temps.
Le pardon de nos torts et de nos péchés, à recevoir et à accorder, est une réalité importante de notre vie présente. Il en va de même dans la dernière demande que "le Seigneur ne nous introduise pas dans le temps de l'épreuve" (voir 22, 39 - 46).
4. Prolongement
Reconnaître Dieu comme ce qu'il est, et ce que Jésus nous révèle de lui, entrer dans son projet de salut, et nous situer comme "petits" et "pauvres" devant lui, telle est la démarche fondamentale de notre vie de croyants, dans la foi, tel était le "OUI" de Jésus au Père. C'est tout cela que, priant comme Jésus et avec lui, nous respirons dans nos temps de prière.
Prière
*Seigneur Jésus,
tu nous as tout donné et transmis, jusque ta manière la plus personnelle de prier Dieu comme celui qui est ton Père et notre Père, comme celui dont la présence et l'action de salut doivent constituer l'élément le plus fondamental et le plus essentiel de notre vie quotidienne,
comme celui vers lequel nous pouvons toujours nous tourner
puisqu'il est le fondement de notre existence d'homme ou de femme en ce monde,
avec tout ce que cela implique
de relations et de mise en face des difficultés des situations et de l'histoire :
fais que vraiment ta prière devienne ma prière permanente,
qui me situe en vérité profonde face à toi, et, par toi, dans l'Esprit Saint,
face à Dieu notre Père, et à tous mes frères et soeurs. AMEN.
09.10.2002.*
