DE L'EVANGILE DE JEAN

Commentaire

1. Situation

L'Evangile de Jean est un Evangile dont la structure nous paraît bien différente de la construction adoptée dans les trois autres Evangiles.

En effet, l'Evangile de Jean, entre un court Prologue (Jean, 1, 1 - 18), qui est la reprise d'une hymne primitive bien adaptée pour servir d'ouverture à la mission terrestre en Jésus du Verbe fait chair (la Parole de Dieu) , et un Epilogue (Jean, 21, 1 - 25), qui est un compte rendu d'apparition(s) du Christ ressuscité en Galilée, ajouté, semble-t-il, lors de la rédaction finale de l'Evangile, se divise en deux grandes parties :

LE LIVRE DES SIGNES, dans lequel , tout au long du ministère public de Jésus, nous assistons à la révélation qu'il nous donne de Dieu son Père par ses signes et ses paroles (Jean, 1, 19 - 12, 50),
LE LIVRE DE LA GLOIRE, long de huit chapitres (!), où Jésus, à ceux qui le reçoivent et l'accueillent, montre sa gloire en retournant au Père, à son "Heure", passage qui se réalise dans sa mort, sa résurrection, son ascension, et le don de son Esprit ( Jean, 13, 1 - 20, 31).

Le Livre de la Gloire, qui va des chapitres 13 à 20 de cet Evangile, nous relate d'abord la dernière soirée des Jésus avec ses disciples, épisode qui couvre 5 chapitres, avec le lavement des pieds des disciples par Jésus, l'annonce de la trahison de Judas, les 3 discours d'adieux de Jésus et sa grande prière finale adressée à Dieu, son Père (13 - 17). Les 2 chapitres suivants sont consacrés à la passion et la mort de Jésus, et sont suivis du chapitre 20, qui traite entièrement de la résurrection et nous fournit la conclusion de l'Evangile, même si le chapitre 21, que l'on appelle "Epilogue", nous donne un rebond de la résurrection avec le récit d'une apparition supplémentaire de Jésus ressuscité, autour d'une pêche miraculeurse et d'un long dialogue avec Pierre, avant de nous proposer une 2ème conclusion de l'Evangile, dans laquelle l'auteur se présente comme étant le "disciple que Jésus aimait", que l'on continue d'identifier, non sans difficultés, avec l'Apôtre Jean, fils de Zébédée, et frère de Jacques.

Le Livre de la Gloire ne nous rend compte que de "l'Heure" de Jésus, c'est-à-dire tout ce qui concerne son "passage" au Père (passion-mort-résurrection de Jésus-don de l'Esprit par le Ressuscité).

A noter l'importance que le 4ème Evangile accorde aux tout derniers moments de la vie de Jésus, soit 9 chapitres, y compris l'Epilogue, là où les autres Evangiles ne consacrent que 2 chapitres.

Avec ce passage, nous lisons une partie du Dernier Discours de Jésus. Ce dernier discours, placé par l'Evangéliste au cours du dernier repas de Jésus avec ses disciples la veille de sa mort, peut se diviser en trois sections : - Section 1 (13, 31 - 14, 31), - Section 2 (15, 1 - 16, 33), - Section 3 (17, 1 - 26). Chacune de ces sections se partage ensuite en sous-sections, certaines de ces sous-sections pouvant, à leur tour, être subdivisées.

Notre texte se situe ainsi dans la Section 2 (ou le "deuxième discours", comme certains préfèrent l'appeler), et dans la sous-section 2 (15, 18 - 16, 4a) de ce Dernier Discours de Jésus. Cette sous-section 2 traite particulièrement de la haine du monde à l'égard de Jésus et de ses disciples.

2. Message

Dans cette 2ème partie du discours d'adieu de Jésus, nous sommes toujours à découvrir et méditer le "mystère" de l'union intime permanente entre Jésus et nous, ses disciples, union dont il nous dit maintenant qu'elle nous vaudra, comme à lui, la haine du monde.

Ainsi prévenus par Jésus, et encouragés par sa parole, ses disciples, que nous sommes, seront également soutenus par le témoignage que lui rendra le Paraclet.

Le point central de ce message est bien que les disciples de Jésus vont se trouver affrontés à une même réaction de haine que lui-même et le Père (15, 18 - 19). Dans la mesure où ils ne font qu'un avec le Père et le Fils, qu'est Jésus, ils ne peuvent appartenir au monde, et ne sont donc pas du monde, qui, de ce fait, leur devient hostile.

Déclarés être les "amis"de Jésus, qui ne les appelle plus "serviteurs" (15, 15), les disciples que nous sommes demeurent toutefois serviteurs dans le cadre même de cette amitié, car ils se laissent conduire par Jésus, dont ils ne peuvent que dépendre dans leur foi, et ils ne vivent que le regard fixé sur lui, leur guide et leur chemin. Et c'est justement parce qu'ils partagent le destin de Jésus, et qu'ils le représentent, que le monde hostile à Jésus cherche à atteindre Jésus en les persécutant, eux qui sont les siens.

Et cette haine contre Jésus vient du fait qu'on ne connaît pas le Père qui l'a envoyé, que l'on refuse qu'il soit l'émissaire ou le porte-parole de Dieu, et encore moins qu'il se déclare être "un" avec le Père et "demeurer" en lui.

C'est donc en accueillant ou en rejetant les disciples de Jésus, que le monde accueille ou rejette Jésus lui-même, auquel ils sont associés en toutes choses.

3. Decouvertes

L'ensemble de cette 2ème partie (15, 1 - 16, 4a) du discours d'adieu de Jésus se construit ainsi :

Une première section traite de l'amour qui relie le Père à Jésus et Jésus à nous (15, 1 - 17).Cette section commence par une courte parabole sur le cep de vigne, et son explication (15, 1 - 10), explication qui se développe avec plus d'ampleur en 15, 11 - 17.
Une deuxième section traite de la haine du monde, qu'elle décrit (15, 17 - 25), avant de situer le témoignage rendu à Jésus par le Paraclet, qu'il enverra d'auprès du Père, ainsi que par ses disciples, dont nous sommes aujourd'hui les héritiers et successeurs (15, 27 - 28).

Le "monde" a différentes significations dans cet Evangile de Jean : le monde a été créé par la Parole de Dieu (1, 10), le monde est l'objet de l'amour de Dieu (3, 16 - 17 et 17, 18), le monde a besoin de Jésus comme Sauveur (4, 42).

Cependant, quand il refuse la révélation de Dieu en Jésus, le monde est considéré comme "hostile" à Dieu et à Jésus. C'est pour cela que les disciples de Jésus sont "dans le monde", mais ne sont "pas du monde"

4. Prolongement

Jésus nous partage vraiment tout ce qu'il est et tout ce qu'il a : sa relation au Père, dont il nous rend fils avec lui (Romains, 8, 15 - 17), sa Parole, qui, lorsque nous la gardons, nous assure la présence du Père et du Fils qui viennent demeurer en nous (Jean,14, 23), et tout son destin de mort-résurrrection. C'est bien en ce sens que Jésus prie pour ses disciples de toutes les générations, et donc pour nous :

6 J'ai manifesté ton nom aux hommes, que tu as tirés du monde pour me les donner. Ils étaient à toi et tu me les as donnés et ils ont gardé ta parole.

7 Maintenant ils ont reconnu que tout ce que tu m'as donné vient de toi ;

8 car les paroles que tu m'as données, je les leur ai données, et ils les ont accueillies et ils ont vraiment reconnu que je suis sorti d'auprès de toi, et ils ont cru que tu m'as envoyé.

9 C'est pour eux que je prie ; je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m'as donnés, car ils sont à toi,

10 et tout ce qui est à moi est à toi, et tout ce qui est à toi est à moi, et je suis glorifié en eux.

14 Je leur ai donné ta parole et le monde les a haïs, parce qu'ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde.

15 Je ne te prie pas de les enlever du monde, mais de les garder du Mauvais.

16 Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde.

17 Sanctifie-les dans la vérité : ta parole est vérité.

18 Comme tu m'as envoyé dans le monde, moi aussi, je les ai envoyés dans le monde.

24 En vérité, en vérité, je vous le dis, si le grain de blé tombé en terre ne meurt pas, il demeure seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit.

25 Qui aime sa vie la perd ; et qui hait sa vie en ce monde la conservera en vie éternelle.

26 Si quelqu'un me sert, qu'il me suive, et où je suis, là aussi sera mon serviteur. Si quelqu'un me sert, mon Père l'honorera.

Prière

*Seigneur Jésus, de ta plénitude nous avons tous reçu, grâce sur grâce, avec ta vie dans le Père, avec tes paroles et tes oeuvres, qui sont paroles et oeuvres du Père, avec ta mission accomplie, qu'il nous appartient de rendre visible aux hommes et aux femmes de notre temps : aide-moi à mieux discerner ce don que tu me fais, et qui est le "don de Dieu", par toi, dans l'Esprit, apprends-moi à vivre de plus en plus authentiquement, en étant davantage témoin de ta vie, de ta Parole, de ton engagement, de ta miséricorde, à travers toutes mes formes d'expression, et dans le cadre de toutes mes relations humaines, dans le monde d'aujourd'hui. AMEN.

04.05.2002.*

Sainte Louise de Marillac