1 Parole qui fut adressée à Jérémie de la part de Yahvé en ces termes
2 Tiens-toi à la porte du Temple de Yahvé, proclames-y cette parole et dis : Ecoutez la parole de Yahvé, vous tous les Judéens qui entrez par ces portes pour vous prosterner devant Yahvé.
3 Ainsi parle Yahvé Sabaot, le Dieu d'Israël : Améliorez vos voies et vos œuvres et je vous ferai demeurer en ce lieu.
4 Ne vous fiez pas aux paroles mensongères : "C'est le sanctuaire de Yahvé, le sanctuaire de Yahvé, le sanctuaire de Yahvé!"
5 Mais si vous améliorez réellement vos voies et vos œuvres, si vous avez un vrai souci du droit, chacun avec son prochain,
6 si vous n'opprimez pas l'étranger, l'orphelin et la veuve, si vous ne répandez pas le sang innocent en ce lieu et si vous n'allez pas, pour votre malheur, à la suite d'autres dieux,
7 alors je vous ferai demeurer en ce lieu, dans le pays que j'ai donné à vos pères depuis toujours et pour toujours.
8 Mais voici que vous vous fiez à des paroles mensongères, à ce qui est vain.
9 Quoi! Voler, tuer, commettre l'adultère, se parjurer, encenser Baal, suivre des dieux étrangers que vous ne connaissez pas,
10 puis venir se présenter devant moi en ce Temple qui porte mon nom, et dire : "Nous voilà en sûreté!" pour continuer toutes ces abominations!
11 A vos yeux, est-ce un repaire de brigands, ce Temple qui porte mon nom? Moi, en tout cas, je vois clair, oracle de Yahvé!
Jérémie
DU LIVRE DE JEREMIE
Commentaire
1. Situation
Jérémie a vécu à l'une des périodes les plus troublées du Proche Orient. Il fut témoin de la chute d'un grand empire et de l'apparition d'un autre. Au milieu de cette tourmente, le royaume de Juda, aux mains de rois incapables, court à sa ruine pour n'avoir pas tenu compte de ces forces extérieures insurmontables de l'histoire, et y avoir résisté.
Le ministère de Jérémie a duré 40 ans environ, de 627 à 587, et s'adressait à Juda, ainsi qu'aux nations environnantes, pendant cette époque de convulsions politiques. Jérémie est intervenu très souvent. Il fallait, en effet, discerner la volonté de Dieu et chercher sa lumière dans des situations dramatiques.
Parmi tous les prophètes de son temps (Sophonie, Habakkuk, Nahum et Ezéchiel), il fut le seul à percevoir à quel point Dieu aimait son peuple, ainsi que les devoirs du peuple vis-à-vis de Dieu, dans le respect des termes de l'Alliance. Il eut un sens très aigu des différentes déviations qui existaient alors dans la manière du peuple de vivre sa foi en Yahvé.
Son message développait 2 aspects fondamentaux : quelle est la véritable manière de vivre selon Yahvé-Dieu ? Les aberrations des dirigeants de Juda ne pouvaient, selon lui, que le conduire à la catastrophe, pour n'avoir pas suivi le Seigneur dans un discernement des appels des signes des temps.
Son Livre commence par des oracles contre Juda et Jérusalem (1, 4 - 25, 13), et c'est dans cette première partie que nous trouvons le récit de la vocation du prophète, ainsi que ses doutes et états d'âme concernant sa mission, car ces oracles couvrent toute la période de l'histoire dont il fut le contemporain. Une 2ème partie de son Livre traite de la restauration d'Israêl (26,1 - 35, 19). Une 3ème partie nous raconte les persécutions prolongées qu'a subies le prophète vers la fin de sa mission et de sa vie, ainsi que son martyre (36, 1 - 45, 5). Son Livre se termine par une série d'oracles contre les nations (46,1 - 51, 64).
Notre page se situe donc dans la 1ère partie du Livre de Jérémie.
2. Message
Paroles terribles contre le Temple et son usage, que le Seigneur demande au prophète de proférer.
Le Temple, signe de la présence de Dieu au milieu de son peuple, n'a plus aucune utilité ni signification si le peuple ne suit plus le chemin de l'Alliance avec Dieu, et ne respecte plus ni l'action ni les paroles du Seigneur.
C'est une idée fausse de considérer le Temple comme une assurance perpétuelle de sécurité, qui protégerait du malheur en toutes circonstances, indépendamment des comportements de ceux qui le fréquentent.
Pour éviter la fin du Temple, il n'existe qu'un seul chemin, celui de la conversion, et l'obéissance au Seigneur, ce qui implique rejet de toute divinité étrangère et respect de tous les hommes, surtout des plus démunuis, dans la pratique d'une vraie justice, sinon, tout culte rendu à Dieu est vain.
3. Decouvertes
Depuis le temps de David, le Temple et la monarchie dynastique sont très fortement liés l'un à l'autrre (2 Samuel, 7, 1 - 3).
Et comme Dieu avait promis à David une descendance perpétuelle sur son trône, l'idée s'est répandue que le Temple, voulu par David, et construit par Salomon avec la bénédiction de Dieu, était associé à cette perennité, et donc considéré comme lieu indestructible de la présence de Dieu, et d'une sécurité totale, fondée sur la promesse de Dieu et indépendante de la conduite du peuple et de ses responsables.
Jérémie refuse d'enfermer le Seigneur dans une parole de sa part qui n'a plus de sens si le peuple ne lui obéit plus. Le Temple risque donc la destruction , et le peuple le jugement le plus sévère du Seigneur, si le peuple ne se repent pas.
Jérémie souligne le danger de passer de la confiance en Dieu à la confiance dans le lieu où il a dit habiter, confiance déplacée qu'exprime la phrase répétée 3 fois : "Le Temple du Seigneur..." Comment le Temple, devenu en réalité une "caverne de brigands", où l'on se réfugie et l'on se cache, pour ne pas voir la vérité du mal que l'on commet, pourrait-il demeurer le lieu où Dieu habite ?
4. Prolongement
Au temps de Jésus, le Temple, reconstruit 2 fois après l'exil, demeurait une réalité considérée comme "intouchable". Jésus, en purifiant le Temple à son entrée à Jérusalem (et en reprenant alors des propos de notre page de Jérémie) signe sa condamnation à mort (Matthieu, 21, 12 - 13). Lors de son procès, on lui reprochera ses propos sur la destruction du Temple (Matthieu, 26, 61 - 62), et l'on fera de même pour Etienne (Actes, 6, 13 - 14).
Jésus a prophétisé la ruine du Temple et de la ville sainte(Matthieu, 23, 37 - 24, 3), et lorsqu'il meurt, la fin du Temple est signifiée par le voile du Temple qui nous est dit se déchirer alors (Matthieu, 27, 51 et Hébreux, 6, 19 et 10, 20).
Jésus lui-même a pris la place du Temple (Matthieu, 12, 6 et Jean, 2, 19 - 22).
Avec lui, un nouveau culte nous est proposé, le culte de son "OUI" au Père, qui est la seule offrande valable faite désormais en notre nom (2 Corinthiens, 1, 19 - 22). Ce "OUI" nous est communiqué dans l'Esprit Saint, particulièrement lorsque nous refaisons, en mémorial de son "OUI" jusqu'à la mort en sa vie livrée, les gestes de son dernier repas avant son entrée dans sa passion (1 Corinthiens, 11, 23 - 26), devenus notre Eucharistie chrétienne.
Ce "OUI", dans la mesure où il rayonne sur toute notre existence (Romains, 12, 1 - 3), devient notre "culte en esprit et vérité" (Jean, 4, 21 - 24). Et notre Temple, identifié au corps du Christ, ne désigne plus que la communauté des croyants unis à, et en, Jésus, et que nous construisons sur lui (Jean, 12, 32 - 33 et Ephésiens, 2, 18 - 22), et avec lui, dans la foi (Colossiens, 3, 10 - 15).
Prière
*Seigneur Jésus, tu nous as laissé la capacité de vivre la seule démarche qui plaise au Père, le "OUI" de ton obéissance, que tu renouvelles sans cesse en nous dans ton Esprit Saint, lorsque nous refaisons, rassemblés en communauté, les gestes de ton dernier repas, en mémorial de ta vie livree jusqu'au bout, pour rendre présente, dans l 'aujourd'hui de notre histoire, "l'heure" unique de ton passage au Père, qui sauve à jamais tous les hommes : fais-moi comprendre que, si tu me plongés ainsi dans ton expérience suprême d'union à la volonté du Père, c'est pour que j'y fasse entrer toute mon existence, dans laquelle doit se manifester, en tous domaines, l'expression de ton "OUI", selon le culte en Esprit et en vérité, de la foi qui agit par la charité. AMEN.
27.07.2002.*