Genèse

DU LIVRE DE LA GENESE

Commentaire

1. Situation

Le Livre de la Genèse est le premier livre de la Bible, et le premier des 5 livres attribués à la tradition de Moïse, et dont les différents éléments qui le composent se sont additionnés pendant plusieurs siècles jusqu'au temps de la rédaction finale, aux environs du 6ème siècle, et très probablement après le retour de l'exil Babylonien.

Ce livre nous présente d'abord une histoire des origines des nations, avec la création du monde, ainsi que de l'homme et de la femme, la vie des générations d'avant le Déluge, le Déluge et la repopulation jusqu'au moment de la dispersion, suite à l'orgueil manifesté par les hommes de la grande ville de Babel, avec sa tour (1, 1 - 11, 26).

Nous y lisons, ensuite, dans une seconde grande partie, l'histoire des ancètres d'sraël (11, 27 - 50, 26), qui comprend le cycle d'Abraham et de Sarah (11, 27 - 25, 18), le cycle d'Isaac et Jacob (25, 19 - 36, 43), et, finalement, l'histoire de Joseph (37, 10 - 50, 26).

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Les 11 premiers chapitres du Livre, dans lesquels se trouve notre page, constituent le Prologue de ce Livre de la Genèse. Ils nous rapportent l'activité de Dieu avant que l'univers vienne à exister, et que l'homme apparaisse. Ensuite, ils situent le plan de Dieu créant un monde selon son désir, mais qui est différent du nôtre, marqué par le péché de l'homme. Par exemple, le nombre très important d'années que vivent les grands personnages qui nous sont nommés, suggère bien cette différence d'avec notre réalité historique, dans laquelle le Livre entre dès l'appel d'Abraham, au chapitre 12. Les histoires diverses qui se succèdent dans ces 11 premiers chapitres, sont reliées par des généalogies plus ou moins "artificielles".

Le but de toutes ces descriptions et de tous ces récits, au-delà de la satisfaction d'une légitime curiosité sur les origines de l'humanité, semble être de fortifier l'identité du Peuple d'Israël, et de le situer à sa place dans le concert des nations, et sur une carte du monde établie à partir d'une conception d'une origine humaine, unique et commune à tous les hommes de tous les temps (Genèse, 10). C'est également de montrer comment l'histoire d'Israël, en sa dimension religieuse, reflète, par son monothéisme unique, une fidélité à Dieu vu comme le seul et véritable Créateur du ciel et de la terre, Dieu dont l'unicité ne souffre aucun compromis.

D'autre part, ces chapitres, qui nous relatent le péché de l'homme et son expulsion de l'Eden, reflètent, en termes symboliques, le bannissement de sa terre, connu par Israël, et mérité en raison de son infidélité à Yahvé son Dieu, au temps de son exil babylonien. De la même façon, la vie sauve obtenue par Noé, et l'acceptation par Dieu du sacrifice qu'il lui offre après la fin du Déluge, traduisent à la fois la patience de Dieu et sa volonté de pardonner et de maintenir son plan de salut de l'humanité, qu'exprime à son tour le retour de l'Exil (l'exil et la fin de l'exil sont considérés comme étant la période à laquelle on rattache volontiers la rédaction de ces premiers chapitres du Livre de la Genèse)

2. Message

Après le Déluge, Dieu bénit Noé et ses fils de la même façon qu'il avait béni le 1er homme et la 1ère femme dans le 1er récit de la création, en 1, 28. t A deux reprises ici, au début et à la fin du 1er paragraphe de notre passage, il leur dit "Soyez féconds, multipliez-vous". C'est vraiment une humanité nouvelle qui est, pour ainsi dire, créée par la Parole de Dieu, non plus cette fois à partir de rien, mais à partir du seul homme reconnu juste par Dieu, maintenu en vie, et béni comme point de départ d'une nouvelle humanité.

Entre la formulation de cette bénédiction et de sa reprise, des nouveautés apparaissent : l'homme sera craint des animaux, il ne sera plus "végétarien", comme spécifié encore en 1, 29 - 30, pour l'homme comme pour les animaux. Dieu autorise donc l'homme à se nourrir de la chair des animaux, à la condition toutefois de ne pas en consommer le sang, considéré comme siège de la vie. En même temps, Dieu interdit tout meurtre de l'homme, chaque meurtrier devant dès lors payer son acte de sa vie, alors que Caïn lui-même avait été maintenu vivant et protégé par Dieu contre tout agresseur éventuel.

Enfin, Dieu conclut une première alliance formelle avec l'humanité que représentent Noé et sa descendance, ainsi qu'avec tous les vivants qui, dans l'arche de Noé, ont survécu au Déluge. Par cette alliance, Dieu s'engage à préserver et ne plus détruire sa création renouvelée après ce sauvetage. Il n'y aura donc plus de Déluge, et l'arc en ceil sera déosrmais le signe de cette alliance entre Dieu et le monde qu'il a créé.

3. Decouvertes

Dans cette nouvelle création, l'harmonie n'existe plus entre l'homme et le monde animal. L'homme pourra tuer les animaux pour sa nourriture. La qualité du monde créé a baissé d'un cran.

De nouveau, comme à propos de la distinction entre animaux purs et impurs en 7, 2 - 3, nous voyons une projection sur le temps des origines, et donc d'avant l'histoire proprement dite, de préceptes de la Loi de Moïse. Cette fois, il s'agit du précepte de la nourriture "kosher", qui est formulé dans le Lévitique, 7, 26 - 27, interdisant de manger ou boire le sang.

L'homicide est interdit par respect de l'homme en sa qualité d'image de Dieu.

Le récit du Déluge se termine par un message d'espérance : Dieu réaffirme l'alliance qu'il a faite avec Noé en 6, 8, mais il l'étend désormais aux descendants de Noé et à tous les animaux vivants. En concluant cette alliance, Dieu annonce la décision qu'il avait prise en lui-même, lors de l'offrande par Noé de son sacrifice de bonne odeur, de ne plus détruire les vivants de la terre, et de ne plus maudire le sol à cause de l'homme (8, 21 - 22).

4. Prolongement

C'est seulement avec la mission de Jésus, vécue jusqu'en sa mort-résurrection, qu'un seuil défintif radicalament nouveau, et donc extrêmement plus important, va être franchi :

• la conclusion d'une alliance nouvelle, dans laquelle Dieu prend les moyens de changer intérieurement le coeur de l'homme (Jérémie, 31, 31 - 34; Ezéchiel, 36, 25 - 28; Luc, 22, 19 - 20).
• une création "nouvelle" en Christ, qui, par l'Esprit Saint, fait de nous des fils de Dieu et des cohéritiers du Christ, appelés à reproduire l'image de Jésus Christ, le Fils premier-né (2 Corinthiens, 5, 17; Romains, 8, 14 - 17 et 28 - 30).
• L'offrande unique, une fois pour toutes, de l'obéissance totale du Christ qui nous sauve, et qui nous est donnée pour que nous en fassions notre culte nouveau en "esprit et vérité", offrande à Dieu de notre propre "OUI", saisi par l'Esprit Saint dans le "OUI" du Christ, sans qu'il soit désormais besoin d'autre sacrifice (Romains, 12, 1 - 3; Jean, 4, 23 - 24).
• une vie sous la grâce, par le don de l'Esprit Saint, qui crée en nous le comportement de l'amour gratuit à la façon de Dieu, et dans l'imitation de l'attitude de Jésus, qui donne sa vie pour les siens, et qui nous révèle et transmet le pardon de Dieu (Romains, 5, 1 - 5 et Jean, 15, 9 - 15).

L'unité est ainsi désormais achevée entre création et salut : Dieu nous a bien faits pour sa gloire.

Prière

*Seigneur Jésus, l'alliance définitive de Dieu avec notre humanité, accomplie en ta mission, ta mort, ta résurrection, et le don de l'Esprit Saint, fait de nous des fils, héritiers avec toi du Royaume de Dieu, appelés à reproduire ton image et à partager ta gloire : rends-moi plus conscient que jamais de ce projet inouï de Dieu, qui est désormais inscrit en ma vie, et aide-moi, par ton Esprit, a me comporter en tous points comme tu as vécu, face à Dieu, ton Père, et à tes frères et sœurs en humanité, que nous sommes. AMEN.

20. 2. 2003.*